منذ أكثر من 2000 عام ، في أقصى شرق الإمبراطورية الرومانية ، ظهر تعليم جديد ، نوع من "هرطقة العقيدة اليهودية" (جول رينارد) ، الذي سرعان ما أعدم الرومان خالقه بناءً على حكم الروحاني. سلطات القدس. جميع أنواع الأنبياء ، لم يكن يهوذا ، بشكل عام ، مفاجئًا ، طوائف هرطقة - أيضًا. لكن الوعظ بالتعليم الجديد يهدد بتفاقم الوضع غير المستقر للغاية بالفعل في البلاد. بدا المسيح خطيرًا ليس فقط للسلطات العلمانية في هذه المقاطعة الإمبراطورية المضطربة ، ولكن أيضًا لأعضاء السنهدريم اليهود الذين لم يرغبوا في صراع مع روما. كان كلاهما يدرك جيدًا أن الاضطرابات الشعبية في يهودا ، كقاعدة عامة ، تحدث تحت شعارات المساواة الشاملة والعدالة الاجتماعية ، وأن خطب يسوع ، كما بدا لهما ، يمكن أن تكون بمثابة حافز لتمرد آخر. من ناحية أخرى ، أثار يسوع حفيظة اليهود المخلصين ، الذين استطاع بعضهم التعرف عليه كنبي ، لكن ليس ابن الله. نتيجة لذلك ، وفقًا لكلمات يسوع ، لم يعترف الوطن الأم بنبيها ، وتبين أن نجاح المسيحية في الوطن التاريخي كان ضئيلًا ، ولم يجذب موت المسيح الجديد اهتمامًا خاصًا من المعاصرين ، ليس فقط في روما البعيدة ، ولكن حتى في يهودا والجليل. فقط جوزيفوس فلافيوس في عمله "آثار اليهود" بين الأوقات يخبر عن شخص معين يعقوب أنه "كان شقيق يسوع ، الذي كان يُدعى المسيح".
جوزيفوس فلافيوس ، التوضيح 1880
في الإنصاف ، يجب أن يقال أنه في مقطع آخر من هذا العمل ("شهادة فلافيوس" الشهيرة) يقول يسوع بالضبط ما هو مطلوب وما هو مطلوب من قبل الفلاسفة المسيحيين في كل العصور والشعوب:
"في ذلك الوقت عاش يسوع ، رجل حكيم ، إذا كنت تستطيع أن تطلق عليه اسم رجل على الإطلاق. لقد فعل أشياء غير عادية وكان معلمًا لأناس أدركوا الحقيقة بسعادة. وتبعه العديد من اليهود ، وكذلك الوثنيين. كان المسيح وعندما حكم عليه بيلاطس بالصلب على الصليب ، حسب إدانات أشهر أزواجهن ، لم يبتعد عنه أتباعه السابقون. ففي اليوم الثالث ظهر لهم مرة أخرى حيا ، وهو ما قاله أنبياء الله. تنبأ ، بالإضافة إلى العديد من الأشياء المدهشة الأخرى عنه ".
كل شيء يبدو رائعًا ، لكن المقطع المقتبس له عيب واحد: فقد ظهر في نص "الآثار اليهودية" فقط في القرن الرابع ، وحتى في القرن الثالث ، الفيلسوف الديني أوريجانوس ، الذي كان على دراية جيدة بأعمال جوزيف فلافيوس ، لم يكن يعرف شيئًا عن مثل هذا الدليل الرائع على مجيء المسيح …
أول دليل روماني للمسيح والمسيحيين ينتمي إلى تاسيتس: في الربع الأول من القرن الثاني ، وصف حريق روما (وفقًا للأسطورة ، رتبها نيرون في 64) ، يقول هذا المؤرخ أن المسيحيين اتهموا بالحرق العمد والعديد منهم كانوا أعدم. يذكر تاسيتوس أيضًا أن رجلاً يحمل اسم المسيح قد أُعدم في عهد الإمبراطور تيبيريوس والوكيل البنطي بيلاطس.
بوبليوس كوريليوس تاسيتوس
كتب Gaius Suetonius Tranquillus في الربع الثاني من القرن الثاني أن الإمبراطور كلوديوس طرد اليهود من روما لأنهم "نظموا الاضطرابات تحت قيادة المسيح" ، وفي عهد نيرون أعدموا العديد من المسيحيين الذين نشروا "عادات ضارة جديدة".
ومع ذلك ، فلنعد إلى الشرق.كانت يهودا التي لا تهدأ تقليديًا بعيدة ، لكن يهود روما والمدن الكبيرة الأخرى في الإمبراطورية كانوا قريبين ، وكانوا أول من عانى خلال أي انتفاضة ضد الرومان في القدس. وبالتالي ، فإن تعاليم المسيح ، التي تدعو المؤمنين إلى عدم محاربة الرومان بنشاط ، ولكن انتظار الدينونة الأخيرة ، التي ينبغي أن تدمر سلطة إمبراطورية الظالمين ، كانت مقبولة للغاية في الشتات اليهودي (الذي يعود تاريخه إلى ما قبل التاريخ). القرن السادس قبل الميلاد). حاول بعض يهود الشتات ، الذين لم يكونوا صارمين للغاية مع تعليمات اليهودية الأرثوذكسية وكانوا متقبلين للاتجاهات الدينية للعالم الوثني المحيط ، أن ينأوا بأنفسهم عن إخوانهم اليهود "العنيفين". لكن فكرة التوحيد ، التي ظلت دون تغيير ، لم تسمح لهم بأن يصبحوا مخلصين وآمنين تمامًا لعبادة روما الدينية الأخرى ، التي كان هناك الكثير منها على أراضي الإمبراطورية. لكن التبشير بالمسيحية كان ناجحًا بشكل خاص بين المرتدين (الأشخاص من أصل غير يهودي الذين تحولوا إلى اليهودية).
في المجتمعات المسيحية الأولى لم يكن هناك مفهوم واحد للإيمان ولم يكن هناك رأي واضح حول الطقوس التي يجب مراعاتها. لكن الحكومة المركزية لم تكن موجودة بعد ، ولم تكن هناك عقائد يمكن على أساسها تحديد الآراء الخاطئة ، وبالتالي لم تعتبر المجتمعات المسيحية المختلفة بعضها البعض زنادقة لفترة طويلة. نشأت التناقضات الأولى عندما كان عليهم البحث عن إجابة للسؤال الذي يقلق الجميع: لمن يمكن الوصول إلى ملكوت الله الذي وعد به المسيح؟ فقط لليهود؟ أو هل لدى الأشخاص من جنسيات أخرى أمل أيضًا؟ في العديد من المجتمعات المسيحية في يهودا والقدس ، كان مطلوبًا من المتحولين الجدد أن يتم ختانهم. يصبح يهوديًا قبل أن يصبح مسيحيًا. لم يكن يهود الشتات قاطعين. حدث الانقسام الأخير بين المسيحية واليهودية في 132-135 ، عندما لم يؤيد المسيحيون اليهود انتفاضة "ابن النجم" - بار كوخبا.
لذلك ، انفصلت المسيحية عن الكنيس ، لكنها احتفظت بالعديد من عناصر اليهودية ، وعلى رأسها الكتاب المقدس العبري (العهد القديم). في الوقت نفسه ، تعترف الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية بالقانون السكندري ، الذي يحتوي على 72 كتابًا ، على أنه "صحيح" ، وعادت الكنائس البروتستانتية إلى القانون القديم - الفلسطيني ، الذي يحتوي فقط على 66 كتابًا. يصنف البروتستانت ما يسمى كتب التثنية الكنسية للعهد القديم ، والتي ليست في القانون الفلسطيني ، على أنها ملفقة (نسخة أخرى من اسمهم هي النقوش الزائفة).
تفسر الجذور اليهودية للإيمان الجديد رفض الأيقونات التي كانت سمة المسيحيين في القرون الأولى من العصر الجديد (نهى شريعة موسى صورة الإله). في القرن السادس ، كتب غريغوري الكبير إلى الأسقف ماسيلين: "لحقيقة أنك حرمت عبادة الأيقونات ، فإننا نحمدك عمومًا ؛ لأنك كسرتها ، نحن نلوم … عبادة صورة ، هو شيء آخر لتكتشف بمساعدة المحتوى ما عليك أن تعبده ".
فرانسيسكو غويا ، "البابا غريغوري العظيم في العمل"
في التبجيل الشعبي للأيقونات ، كانت عناصر السحر الوثني موجودة بالفعل (ولنكن صريحين ، لا تزال موجودة حتى اليوم). لذلك ، كانت هناك حالات كشط الطلاء من الأيقونات وإضافتها إلى الوعاء القرباني ، "مشاركة" الأيقونة كمتلقي أثناء المعمودية. كان التعلق بالأيقونات أيضًا من التقاليد الوثنية ، لذلك أوصي بتعليقها في كنائس أعلى - لجعل الوصول إليها صعبًا. هذا الرأي شاطره أنصار الإسلام. بعد الانتصار النهائي لعبّاد الأيقونات (في القرن الثامن) ، أطلق اليهود والمسلمون على المسيحيين المشركين. قال مناصر تبجيل الأيقونات يوحنا الدمشقي ، في محاولة للالتفاف على تحريم العهد القديم لعبادة الأوثان ، إن الله في العصور القديمة كان غير متجسد ، ولكن بعد أن ظهر في الجسد وعاش بين الناس ، أصبح من الممكن تصوير الله المرئي.
القديس القس يوحنا الدمشقي. لوحة جدارية لكنيسة العذراء في دير ستودينيكا ، صربيا. 1208-1209 سنة
في سياق انتشار المسيحية خارج يهودا ، خضعت أفكارها لتحليل نقدي من قبل فلاسفة وثنيين (من الرواقيين إلى الفيثاغوريين) ، بما في ذلك اليهود الهيلينيون في الشتات. كان لكتابات فيلو الإسكندري (20 ق.م - 40 م) تأثير كبير على مؤلف إنجيل يوحنا والرسول بولس. كانت مساهمة فيلو المبتكرة هي فكرة وجود إله مطلق (بينما تحدث الكتاب المقدس العبري أيضًا عن إله الشعب المختار) وعقيدة الثالوث: الله المطلق ، الكلمة (رئيس الكهنة وابن الله البكر).) والروح العالمي (الروح القدس). الباحث الحديث جي جيشي ، الذي يميز تعاليم فيلو ، يسميها "المسيحية بدون المسيح".
فيلو الإسكندرية
كان للتعاليم الغنوصية المختلفة تأثير كبير على المسيحية. الغنوصية مفهوم ديني وفلسفي مصمم للأشخاص المتعلمين الذين نشأوا في التقاليد الهلنستية. وضعت التعاليم الغنوصية المسؤولية عن كل مظالم ومصائب العالم على Demiurge ("الحرفي") ، وهو شيطان ليس كبيرًا جدًا خلق العالم وخلق الناس الأوائل كلعب له. ومع ذلك ، فإن الأفعى الحكيمة أنارهم وساعدت على تحقيق الحرية - لأن هذا الديميورغوس يعذب نسل آدم وحواء. الناس الذين عبدوا الحية ، والله ، الذي أراد أن يترك الناس في جهل ، كان يُعتبر شيطانًا شريرًا ، وكان يُطلق عليهم Ophites. يتميز الغنوصيون بالرغبة في التوفيق بين وجهات نظر ما قبل المسيحية المختلفة والفكرة المسيحية لخلاص الروح. وفقًا لأفكارهم ، كان الشر مرتبطًا بالعالم المادي والمجتمع والدولة. كان الخلاص بالنسبة للغنوسيين يعني التحرر من المادة الخاطئة ، والذي تم التعبير عنه أيضًا في إنكار النظام القائم. وغالبًا ما جعل هذا أعضاء الطوائف الغنوصية معارضين للسلطات.
أنكر مؤسس إحدى المدارس الغنوصية ، مرقيون (الذي طرده والده) وأتباعه استمرار العهدين القديم والجديد ، واعتبرت اليهودية عبادة الشيطان. يعتقد أبيلس ، أحد تلاميذ مرقيون ، أن الأصل الواحد ، الله غير المولود ، هو من خلق الملائكين الرئيسيين. أولهم خلق العالم ، والثاني - "الناري" - معاد لله والملاك الأول. كان فاليري برايسوف (الذي أطلق عليه م. غوركي "الكاتب الأكثر ثقافة في روسيا") ، الذي كان متعلمًا ببراعة ومشهورًا بمعرفته ، يعرف عن هذا الأمر. وبالتالي ، فإن Andrei Bely ، منافس Bryusov في مثلث الحب ، في الرواية الصوفية المعروفة ليس فقط الملاك Madiel - لا ، إنه بالتحديد "الملاك الناري". وهذه ليست مجاملة على الإطلاق ، بل على العكس: يخبر بريوسوف مباشرة كل شخص قادر على فهم أن غروره المتغير في الرواية ، الفارس روبريخت ، يحارب الشيطان - فليس من المستغرب أن يُهزم في هذه المبارزة غير المتكافئة..
رسم توضيحي لرواية "الملاك الناري": أ. بيلي - الملاك الناري ماديل ، إن بتروفسكايا - ريناتا ، في برايسوف - الفارس المؤسف روبريخت
لكن بالعودة إلى تعاليم أبيلس ، الذي كان يؤمن بأن العالم ، كخليقة ملاك صالح ، هو خير ، لكنه خاضع لضربات الملاك الشرير ، الذي حدده مرقيون مع يهوه في العهد القديم. مرة أخرى في القرن الثاني. ن. NS. صاغ مرقيون أكثر من 10 اختلافات بين إله العهد القديم وإله الإنجيل:
إله العهد القديم:
يشجع الاختلاط الجنسي والتكاثر إلى حدود Ecumene
وعود الأرض كمكافأة.
يصرح بالختان وقتل الأسرى
يلعن الارض
يأسف لأنه خلق الإنسان
يصف الانتقام
يسمح بالربا
يظهر على شكل سحابة مظلمة وإعصار ناري
ممنوع لمس تابوت العهد أو حتى الاقتراب منه
(أي أن مبادئ الدين لغزا للمؤمنين)
لعنة "معلقة على شجرة" أي أعدم
إله العهد الجديد:
يمنع حتى التحديق الخاطئ في المرأة
وعود السماء كمكافأة
يحظر كليهما
باركوا الارض
لا يغير تعاطفه مع الشخص
يصف غفران التائب
يحظر اختلاس الأموال غير المكتسبة
يظهر كضوء لا يمكن الاقتراب منه
يدعو الجميع إليه
الموت على صليب الله نفسه
وهكذا ، فإن الرب إله موسى ، من وجهة نظر الغنوصيين ، ليس بأي حال من الأحوال إلوهيم ، الذي دعا إليه المسيح المصلوب. وأشاروا إلى أن المسيح ، في إشارة إلى اليهود الذين أطلقوا على أنفسهم اسم "شعب الله المختار" و "أبناء الرب" ، قال بصراحة:
"لو كان الله أبيك ، فأنت تحبني ، لأني أتيت من عند الله وأتيت … والدك هو الشيطان ، وتريد أن تحقق رغبات والدك. لقد كان قاتلاً من البداية ولم يفعل. قف في الحق ، لأنه لا يوجد عندما يتكلم بالكذب ، فإنه يتكلم من تلقاء نفسه ، لأنه كذاب وأبو الكذب "(يوحنا 8 ، 42-44).
دليل آخر ضد هوية يهوه وإلهيم هو حقيقة أن الشيطان في العهد القديم في سفر أيوب هو في الواقع شريك موثوق به لله: تحقيقًا لمشيئة الله ، يخضع إيمان أيوب المؤسف لاختبار قاس. وفقًا لأبوكريفا ، أصبح لوسيفر الشيطان (المضطرب) ، الذي ، قبل السخط على الله ، نفذ تعليماته: بأمر من سافوا ، امتلك الملك شاول وجعله "يهتف في منزله" ، مرة أخرى أرسله الله إلى "ابتعد عن أكاذيب" ملك إسرائيل أهاب لإرغامه على القتال. يُدعى لوسيفر (الشيطان) هنا بين "أبناء الله". لكن المسيح في الإنجيل يرفض التواصل مع الشيطان.
بالمناسبة ، في الوقت الحالي ، تعتبر حقيقة مثبتة أن لدى Pyatnik أربعة مؤلفين ، أحدهم يسمى Yahvist (تم تسجيل نصه في جنوب يهودا في القرن التاسع قبل الميلاد) ، والآخر - Elohist (كتب نصه لاحقًا ، في شمال يهودا). وفقًا للعهد القديم ، يأتي الخير والشر بنفس القدر من الرب: "من خلق النور وخلق الظلمة وصنع السلام وعمل الشر هو أنا الرب الذي صنع هذا". (سفر إشعياء 45.7 ؛ 44.6-7).
لكن التعاليم المسيحية عن الشيطان لا تزال قائمة على مصادر غير قانونية. وقد تبين أن أهمها هو "رؤيا أخنوخ" الملفق (الذي يرجع تاريخه إلى حوالي 165 قبل الميلاد). اقتباس صغير:
"لما تضاعف الناس وولدت لهم بنات بارزات وجميلات الوجه ، رآهن الملائكة وأبناء السماء ، احترقوا بالحب وقالوا: هيا بنا نختار زوجات من البنات. من الرجال وجعل الأطفال معهم … ".
أخذوا زوجات لأنفسهم ، كل حسب اختيارهم ذهبوا إليهم وعاشوا معهم وعلموهم السحر والتعاويذ واستخدام الجذور والأعشاب … بالإضافة إلى ذلك ، علّم عزازيل الناس صنع السيوف والسكاكين والدروع والقذائف. ؛ كما قام بتعليمهم كيفية صنع المرايا والأساور والمجوهرات ، وكذلك استخدام أحمر الخدود ، وتلوين الحواجب ، واستخدام الأحجار الكريمة ذات المظهر والألوان الرشيقة … علم أماتسارك كل أنواع السحر واستخدام الجذور. علم أرمرز كيفية كسر تعويذة ؛ علم باركايال مراقبة الأجرام السماوية. علم اكيبيل العلامات والعلامات ؛ التاميل للفلك و Asaradel لحركة القمر.
أدخل إيريناوس من ليون (القرن الثاني الميلادي) الشيطان في عقيدة الكنيسة. وفقًا لإيرينيوس ، خلق الله الشيطان كملاك مشرق يمتلك إرادة حرة ، لكنه يتمرد على الخالق بسبب كبريائه. مساعدوه ، شياطين من رتبة دنيا ، بحسب إيريناوس ، نشأوا من تعايش الملائكة الساقطة مع النساء الفانيات. كانت ليليث أولى أمهات الشياطين: فقد ولدوا من تعايش آدم وليليث ، عندما انفصل عن حواء بعد السقوط لمدة 130 عامًا.
جون كولير ، ليليث ، ١٨٨٩
بالمناسبة ، هل تعرف لماذا يطلب التقليد الأرثوذكسي من النساء تغطية رؤوسهن عند دخول الكنيسة؟ يقول الرسول بولس (في كورنثوس الأولى):
"لكل زوج الرأس هو المسيح ، وللزوجة الرأس هو الزوج … كل زوجة تصلي … برأس مفتوح تخجل رأسها ، لأن هذا هو نفسه كما لو كانت حليقة (أي عاهرة) … ليس زوجًا من زوجة ، لكن الزوجة من زوجها … لذلك ، يجب أن تضع الزوجة على رأسها علامة القوة عليها ، للملاك ".
أي ، غطي رأسك بمنديل يا امرأة ، ولا تغري الملائكة في الكنيسة الذين ينظرون إليك من السماء.
كتب تاتيان ، وهو عالم لاهوتي من القرن الثاني ، أن "جسد الشيطان والشياطين مصنوع من الهواء أو النار. ولأن الشيطان وأعوانه يحتاجون إلى الطعام ، كونهم ماديين تقريبًا".
جادل أوريجانوس بأن الشياطين "تبتلع بشراهة" دخان الذبيحة. بناءً على موقع النجوم وحركتها ، فإنهم يتوقعون المستقبل ، ويمتلكون معرفة سرية يكشفونها عن طيب خاطر … حسنًا ، بالطبع ، للنساء ، ومن غيرهن. بحسب أوريجانوس ، الشياطين لا تخضع لخطيئة اللواط.
لكن لماذا احتاج اللاهوتيون المسيحيون إلى عقيدة الشيطان؟ بدون وجوده ، من الصعب تفسير وجود الشر على الأرض. ومع ذلك ، مع الاعتراف بوجود الشيطان ، واجه اللاهوتيون تناقضًا آخر ربما يكون التناقض الرئيسي للمسيحية: إذا كان الله ، الذي خلق العالم ، صالحًا ، فمن أين أتى الشر؟ إذا كان الشيطان قد خلقه ملاك طاهر ، لكنه تمرد على الله ، فهل الله كلي العلم؟ إذا كان الله كلي الوجود - فهل هو موجود أيضًا في الشيطان ، وبالتالي فهو مسؤول عن أعمال الشيطان؟ إذا كان الله كلي القدرة ، فلماذا يسمح لأنشطة الشيطان الشريرة؟ بشكل عام ، اتضح أن النظرية المسيحية عن الخير والشر بها العديد من المفارقات والتناقضات التي يمكن أن تدفع أي فيلسوف ولاهوتي إلى الجنون. قرر أحد معلمي الكنيسة ، "الطبيب الملائكي" توما الأكويني ، أن الإنسان ، بسبب خطيته الأصلية ، لا يمكنه فعل الخير الذي يستحق الحياة الأبدية ، ولكن يمكنه الحصول على عطية النعمة التي تسكن فيه ، إذا كان يميل إلى اقبل هذه الهدية من الله. لكن في نهاية حياته ، اعترف بأن جميع أعماله قش ، وأي جدة أمي تعرف المزيد ، لأنها تعتقد أن الروح خالدة.
طبيب ملائكي توماس الأكويني
دعا بيلاجيوس ، وهو راهب بريطاني عاش في القرن الخامس ، إلى أن إثم الإنسان هو نتيجة أفعاله الشريرة ، وبالتالي فإن الوثني الصالح أفضل من المسيحي الشرير. لكن الطوباوي أوغسطينوس (مؤسس الفلسفة المسيحية ، 354-430) طرح مفهوم الخطيئة الأصلية ، معلناً بذلك أن جميع الوثنيين أدنى منزلة ويبرر التعصب الديني.
ساندرو بوتيتشيلي ، "القديس أوغسطينوس" ، حوالي 1480 ، فلورنسا
كما طرح مفهوم الأقدار ، والذي بموجبه يُحكم على الناس بالخلاص أو الموت ، بغض النظر عن أفعالهم ، ووفقًا لمعرفة الله المسبقة - بحكم علمه المطلق. (في وقت لاحق تم استدعاء هذه النظرية من قبل البروتستانت في جنيف بقيادة كالفن). لم يتوقف عالم اللاهوت في العصور الوسطى جوتشالك عند هذا الحد: فبعد أن طور تعاليم أوغسطين بشكل خلاق ، أعلن أن مصدر الشر هو العناية الإلهية. أخيرًا أربك يوهان سكوت إيريجينا الجميع ، وأعلن أنه لا يوجد شر في العالم على الإطلاق ، واقترح قبول حتى الشر الأكثر وضوحًا من أجل الخير.
توقفت نظرية الخير والشر المسيحية أخيرًا ، وعادت الكنيسة الكاثوليكية إلى تعاليم بيلاجيوس حول خلاص الروح من خلال الأعمال الصالحة.
عقيدة الشيطان ، كما قيل ، اقتبسها اللاهوتيون المسيحيون من مصدر غير قانوني - الأبوكريفا ، لكنهم استعاروا أطروحة تصور مريم العذراء الطاهر تمامًا من القرآن ، ومؤخراً نسبيًا: مرة أخرى في في القرن الثاني عشر ، أدان القديس برنارد من كليرفو عقيدة الحمل الطاهر ، واعتبرها ابتكارًا غير معقول.
El Greco ، "Saint Bernard of Clairvaux"
وقد أدان ألكسندر جيلسكي و "الطبيب السيرافي" بونافينتورا (جنرال الرهبنة الفرنسيسكان) هذه العقيدة.
فيتوريو كريفيلي ، القديس بونافنتورا
استمرت الخلافات لقرون عديدة ، فقط في عام 1617 منع البابا بولس الخامس دحض فرضية الحبل بلا دنس علانية. وفقط في عام 1854 وافق البابا بيوس التاسع مع الثور Ineffabius Deus أخيرًا على هذه العقيدة.
جورج هيلي ، بيوس التاسع ، صورة
بالمناسبة ، لم تعترف الكنيسة الكاثوليكية رسميًا بعقيدة صعود العذراء إلى الجنة إلا في عام 1950.
كان الاتجاه الغنوصي في اليهودية هو الكابالا ("التدريس المستلم من الأسطورة") ، والذي نشأ في القرنين الثاني والثالث. ميلادي وفقًا للكابالا ، فإن هدف الأشخاص الذين خلقهم الله هو الارتقاء إلى مستواه. لا يساعد الله مخلوقاته ، لأن "المساعدة خبز مخز" (صدقة): يجب على الناس تحقيق الكمال بمفردهم.
على عكس الغنوصيين ، الذين حاولوا فهم التناقضات المتراكمة بسرعة وحلها منطقياً ، أكد الكاتب واللاهوتي المسيحي ترتليان (حوالي 160 - بعد 222) على فكرة ضعف العقل قبل الإيمان. هو صاحب العبارة الشهيرة: "أنا أؤمن ، لأنها عبثية". في نهاية حياته أصبح قريبًا من Montanists.
ترتليان
قاد أتباع مونتانا (الذين أنشأوا تعاليمه في القرن الأول الميلادي) أسلوب حياة زاهد وعظوا بالاستشهاد ، راغبين في "المساعدة" في تقريب نهاية العالم - وبالتالي مملكة المسيح. لقد كانوا تقليديًا معارضين للسلطات العلمانية والكنيسة الرسمية. أعلنوا أن الخدمة العسكرية لا تتوافق مع العقيدة المسيحية.
كان هناك أيضًا أتباع لماني (ولدوا في بداية القرن الثالث) ، الذين مثلت تعاليمهم توليفة من المسيحية مع البوذية وعبادة زرادشت.
يقول النقش: ماني رسول النور
اعترف المانويون بجميع الأديان ، واعتقدوا أن قوى الضوء من خلالهم ترسل بشكل دوري رسلهم إلى الأرض ، بما في ذلك زرادشت والمسيح وبوذا. ومع ذلك ، كان ماني فقط ، آخر من سلالة الرسل ، قادرًا على جلب الإيمان الحقيقي للناس. مثل هذا "التسامح" مع التعاليم الدينية الأخرى سمح للمانويين بالتنكر كمؤمنين بأي عقيدة ، مما أدى إلى انتزاع القطيع تدريجياً من ممثلي الديانات التقليدية - وهذا ما تسبب في كراهية المانوية بين المسيحيين والمسلمين وحتى البوذيين "الصحيحين". بالإضافة إلى ذلك ، أدى الرفض الواضح والصريح للعالم المادي إلى التنافر المعرفي في أذهان المواطنين العاديين العقلاء. لم يكن الناس ، كقاعدة عامة ، ضد الزهد المعتدل والقيود المعقولة للشهوانية ، ولكن ليس بالقدر نفسه الذي يسعون فيه لتدمير هذا العالم كله ، والذي كان يُنظر إليه في المانوية ، ليس فقط كمجال صراع بين النور والأدب. الظلمة ، لكنها كانت تعتبر الظلمة ، وتأسر جسيمات الضوء (أرواح البشر). استمرت عناصر المانوية لفترة طويلة في أوروبا في التعاليم الهرطقية مثل Paulicianism ، Bogomilism ، وحركة Cathar (the Albigensian heresy).
يميل الناس إلى الجمع بين جميع الأديان في قاسم مشترك. نتيجة لذلك ، بعد عدة أجيال ، بدأ المسيحيون يباركون القتل في الحرب ، وعينه محبو أبولو القاسي والقاسي قديسًا للفضيلة والفنون الجميلة. وخدمه المخلصون ، بالطبع ، لا يطلبون الإذن لـ "التجارة في الجنة" وبيع "تذاكر الجنة" من إلههم. وهم غير مهتمين بما إذا كان راعيهم يحتاج إلى قديسين يفرضون عليه حسب إرادتهم وفهمهم. ويتعامل خدام جميع الأديان بلا استثناء مع حكام الأرض وسلطة الدولة بتقوى غير عادية وخنوع غير مقنع. وفي المسيحية ، كانت النزعات بالتحديد هي التي كانت تميل إلى تكييف الدين مع أهداف الطبقات الحاكمة التي أصبحت أقوى تدريجياً. هكذا ظهرت الكنيسة بالمعنى الحديث للكلمة ، وبدلاً من المجتمعات الديمقراطية ، ظهرت منظمة كنسية سلطوية في عدد من البلدان. في القرن الرابع ، حاول آريوس معارضة عقلانية تعاليمه لروحانية تعاليم الكنيسة ("المجانين الذين يقاتلون ضدي ، يتعهدون بتفسير هذا الهراء") - بدأ في التأكيد على أن المسيح قد خلقه الله الآب ، وبالتالي ، لا تساويه. لكن الزمن تغير بالفعل ، ولم ينته الخلاف بصدور قرار بإدانة المرتد ، بل بتسميم البطريرك في قصر الإمبراطور قسطنطين واضطهاد أنصاره بوحشية.
آريوس ، البطريرك
أتاح ظهور كنيسة واحدة الجمع بين تعاليم المجتمعات المختلفة. لقد استند إلى الاتجاه الذي قاده الرسول بولس ، والذي تميز بالانفصال التام عن اليهودية والرغبة في التسوية مع الحكومة. في عملية تكوين الكنيسة المسيحية ، تم إنشاء ما يسمى بالكتب المقدسة الكنسية ، والتي تم تضمينها في العهد الجديد. بدأت عملية التقديس في نهاية القرن الثاني الميلادي. وانتهى في حوالي القرن الرابع.في مجمع نيقية (325) ، تم النظر في إدراج أكثر من 80 إنجيلاً في العهد الجديد. تم إعلان 4 أناجيل (متى ، مرقس ، لوقا ، يوحنا) ، أعمال الرسل القديسين ، 14 رسائل الرسول بولس ، 7 رسائل المجمع ورؤيا يوحنا اللاهوتي ، كتبًا مقدسة في المسيحية. لم يقع عدد من الكتب في القانون ، من بينها ما يسمى بإنجيل يعقوب ، وسانت توما ، وفيليب ، ومريم المجدلية ، إلخ. لكن البروتستانت في القرن السادس عشر. حرم من حق اعتباره "مقدسًا" حتى بالنسبة لبعض الكتب القانونية.
يجب أن يقال على الفور أنه حتى الأناجيل المعترف بها كقانونية لم يكن من الممكن كتابتها من قبل معاصري المسيح (وكذلك من قبل رسله) ، منذ ذلك الحين تحتوي على العديد من الأخطاء الواقعية التي يعترف بها المؤرخون واللاهوتيون الكاثوليك والبروتستانت. وهكذا ، يشير الإنجيلي مارك إلى أن قطيعًا من الخنازير كان يرعى في أرض جادارا على شاطئ بحيرة جينيساريت - ومع ذلك ، فإن جادارا بعيدة عن بحيرة جينيساريت. لم يكن من الممكن أن يتم لقاء السنهدريم في منزل كايف ، خاصة في الفناء: كانت هناك غرفة خاصة في مجمع المعبد. علاوة على ذلك ، لم يستطع السنهدريم تنفيذ الحكم سواء في ليلة الفصح أو في عطلة أو خلال الأسبوع التالي: إن إدانة شخص ما وصلبه في هذا الوقت يعني أن العالم كله يرتكب خطيئة مميتة. اكتشف عالم كتابي بروتستانتي بارز ، أستاذ في جامعة غوتنغنت ، إ. لوهسي ، 27 انتهاكًا للإجراءات القضائية للسنهدرين في الأناجيل.
بالمناسبة ، في العهد الجديد كتب كتبت قبل الأناجيل - هذه هي الرسائل الأولى للرسول بولس.
تمت كتابة الأناجيل الكنسية المعترف بها بلغة Koine ، وهي نوع مختلف من اللغة اليونانية الشائعة في الولايات الهلنستية لورثة الإسكندر الأكبر (ديادوتشي). فقط فيما يتعلق بإنجيل متى ، يضع بعض الباحثين افتراضات (لا يدعمها معظم المؤرخين) أنه كان من الممكن كتابته باللغة الآرامية.
لم تُكتب الأناجيل الكنسية في أوقات مختلفة فحسب ، بل كانت تُقرأ أيضًا في جماهير مختلفة. أقدمها (كتب بين 70-80 م) هو إنجيل مرقس. أثبت البحث الحديث أن هذا كان مصدر إنجيل متى (80-100 م) ولوقا (حوالي 80 م). يشار إلى هذه الأناجيل الثلاثة عادة باسم "السينوبتيكية".
من الواضح أن إنجيل مرقس مكتوب للمسيحيين غير اليهود ، حيث يشرح المؤلف باستمرار العادات اليهودية للقراء ويترجم تعابير محددة. على سبيل المثال: "من أكل خبزا بأيد نجسة أي بأيد غير مغسولة" ؛ "قالت له عفاف: انفتح". المؤلف لا يعرّف عن نفسه ، اسم "مرقس" يظهر فقط في نصوص القرن الثالث.
إنجيل لوقا (الذي يعترف مؤلفه ، بالمناسبة ، أنه لم يكن شاهدًا على الأحداث الموصوفة - 1: 1) موجه إلى أشخاص نشأوا في تقاليد الثقافة الهلنستية. بعد تحليل نص الإنجيل ، توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أن لوقا لم يكن فلسطينيًا ولا يهوديًا. بالإضافة إلى ذلك ، ووفقًا للغة والأسلوب ، فإن لوقا هو أكثر المبشرين تعليماً ، وربما كان طبيباً أو كان له علاقة بالطب. منذ القرن السادس ، يعتبر الفنان الذي رسم صورة مريم العذراء. يُطلق على إنجيل لوقا عادةً اسم اجتماعي ، لأنه يحتفظ بالموقف السلبي تجاه الثروة الذي يميز المجتمعات المسيحية الأولى. يُعتقد أن كاتب هذا الإنجيل استخدم وثيقة لم تصمد إلى عصرنا تحتوي على عظات يسوع.
لكن إنجيل متى موجه إلى اليهود وخُلق إما في سوريا أو في فلسطين. يُعرف اسم كاتب هذا الإنجيل من رسالة بابيوس ، تلميذ يوحنا الإنجيلي.
يستحق إنجيل يوحنا اهتمامًا خاصًا ، لأنه يختلف كثيرًا في الشكل والمضمون عن الإنجيل السينوبتيكي.مؤلف هذا الكتاب (اسمه إيريناوس في كتابه "ضد الهرطقات" - 180-185 ، يذكر أيضًا أن الإنجيل كُتب في أفسس) لم يكن مهتمًا بالحقائق ، وكرس عمله حصريًا لتطوير أسس العقيدة المسيحية. باستخدام مفاهيم تعاليم الغنوصيين ، يدخل معهم باستمرار في جدالات. يُعتقد أن هذا الإنجيل كان موجهاً إلى الرومان واليونانيين الأغنياء والمتعلمين ، الذين لم يتعاطفوا مع صورة يهودي فقير يوعظ الصيادين والمتسولين والبرص. كانت عقيدة اللوغوس أقرب إليهم كثيرًا - قوة غامضة تنبع من إله غير مفهوم. يعود تاريخ كتابة إنجيل يوحنا إلى حوالي 100 (في موعد لا يتجاوز النصف الثاني من القرن الثاني).
في عالم قاسٍ لا يرحم ، بدت الوعظ بالرحمة وإنكار الذات باسم أهداف أعلى أكثر ثورية من دعوات المتمردين الأكثر تطرفاً ، وكان ظهور المسيحية أحد أهم نقاط التحول في تاريخ العالم. لكن حتى أتباع المسيح المخلصين كانوا بشرًا فقط ، ومحاولات قادة الكنيسة رفيعي المستوى لتكليف أنفسهم باحتكار الحقيقة المطلقة كلفت البشرية غالياً. بعد حصولهم على اعتراف من السلطات ، تجاوز رؤساء الديانات الأكثر سلمية وإنسانية في نهاية المطاف مضطهديهم السابقين في القسوة. نسى العاملون في الكنيسة كلام يوحنا الذهبي الفم بأن القطيع لا يجب أن يرعى بسيف ناري ، بل بالصبر الأبوي والحنان الأخوي ، ولا ينبغي للمسيحيين أن يكونوا مضطهدين ، بل مضطهدين ، لأن المسيح صلب ، لكن لم يصلب ، كان. ضُرب ، لكن لم يُضرب.
أندريه روبليف ، جون كريسوستوم
لم تأت العصور الوسطى الحقيقية مع سقوط روما أو بيزنطة ، ولكن مع فرض حظر على حرية الرأي وحرية تفسير أسس تعاليم المسيح الموجهة إلى الجميع. وفي الوقت نفسه ، قد تبدو العديد من الخلافات الدينية لا أساس لها من الصحة ومثيرة للسخرية لشخص يعيش في القرن الحادي والعشرين. من الصعب تصديق ذلك ، ولكن فقط في 325 ، بالتصويت في مجلس نيقية ، اعترف الله بالمسيح ، وبأغلبية طفيفة من الأصوات (في هذا المجلس ، مُنح الإمبراطور قسطنطين غير المعمد رتبة شماس - لذلك أنه يمكنه حضور الاجتماعات).
فاسيلي سوريكوف ، "المجمع المسكوني الأول لنيقية" ، لوحة 1876
هل من الممكن في مجلس الكنيسة أن يقرر من ينبعث الروح القدس - فقط من الله الآب (وجهة نظر الكاثوليكية) أم أيضًا من الله الابن (العقيدة الأرثوذكسية)؟ هل الله الابن موجود إلى الأبد (أي هل هو مساوٍ لله الآب؟) أم أن المسيح ، كونه خلقه الله الآب ، هو كائن من رتبة أدنى؟ (الآريوسية). هل الله الابن "متكافئ" مع الله الآب ، أم أنه "جوهري" بالنسبة له فقط؟ في اللغة اليونانية ، يتم تمييز هذه الكلمات بحرف واحد فقط - "ذرة" ، بسببه تجادل الأريوسيون مع المسيحيين ، والذي دخل أقوال جميع البلدان والشعوب ("لا تتراجع ذرة واحدة" - في النسخ الروسي هذه تبدو الكلمات مثل "homousia" و "homousia"). هل للمسيح طبيعتان (إلهية وإنسانية - المسيحية الأرثوذكسية) أم طبيعة واحدة (إلهية - ذات طبيعة أحادية)؟ القوى التي تحاول حل بعض مسائل الإيمان بقرارها الوحيد. اقترح الإمبراطور البيزنطي هرقل ، الذي كان يحلم بإعادة توحيد الطبيعة الأحادية مع الأرثوذكسية ، حلاً وسطًا - عقيدة Monothelism ، والتي بموجبها تحتوي الكلمة المجسدة على جسدين (إلهي وبشري) وإرادة واحدة - إلهية. تم تطوير نظام "الخطايا المميتة" بواسطة الراهب المثقف Evagrius of Pontic ، لكن "المصنف" التالي - John Cassian ، استبعد "الحسد" من هذه القائمة.
Evagrius of Pontic ، أيقونة
جون كاسيان رومان
لكن البابا غريغوريوس الكبير (الذي أطلق على هذه الخطايا المميزة بشكل خاص "مميتة") ، لم يكن هذا مناسبًا. استبدل "الخطيئة الضالة" بـ "الشهوة" ، ودمج خطايا "الكسل" و "اليأس" ، وأضاف خطيئة "الغرور" إلى القائمة ، ومرة أخرى شمل "الحسد".
وهذا لا يشمل الأسئلة الأخرى الأقل أهمية التي يواجهها اللاهوتيون المسيحيون.بدأت تظهر حركات هرطقية عديدة في عملية الفهم ومحاولات إيجاد حل منطقي متسق لكل هذه المشاكل في البيئة المسيحية. لم تتمكن الكنيسة الرسمية من العثور على إجابات للأسئلة الصعبة للهرطقة ، ولكن بمساعدة السلطات ، تمكنت (باسم الحفاظ على وحدة المؤمنين) من قمع المعارضة بوحشية والموافقة على الشرائع والعقائد ، مناقشة بسيطة التي سرعان ما أصبحت تعتبر جريمة مروعة في كل من الغرب والشرق. حتى قراءة الأناجيل كانت ممنوعة على العلمانيين في كل من الغرب والشرق. هكذا كانت الأمور في روسيا. فشلت المحاولة الأولى لترجمة العهد الجديد إلى اللغة الروسية الحديثة ، التي قام بها مترجم الرهبانية البولندية أبراهام فيرسوف في عام 1683: بأمر من البطريرك يواكيم ، تم إتلاف النسخة المطبوعة بالكامل تقريبًا وتم الاحتفاظ ببضع نسخ فقط مع الملاحظة: "لا تقرأ لأحد". في عهد الإسكندر الأول ، تُرجمت الأناجيل الأربعة (1818) والعهد الجديد (عام 1821) أخيرًا إلى اللغة الروسية - بعد القرآن (1716 ، المترجم من الفرنسية بيتر بوستنيكوف). لكن محاولة ترجمة وطباعة العهد القديم (تمكنوا من ترجمة 8 كتب) انتهت بإحراق الدورة بأكملها في عام 1825.
ومع ذلك ، لم تتمكن الكنيسة من الحفاظ على الوحدة. أعلنت الكاثوليكية ، بقيادة البابا ، أولوية السلطة الروحية على العلمانية ، بينما وضع رؤساء الكهنة الأرثوذكس سلطتهم في خدمة الأباطرة البيزنطيين. كان الانقسام بين المسيحيين الغربيين والشرقيين في عام 1204 كبيرًا لدرجة أن الصليبيين الذين استولوا على القسطنطينية أعلنوا أن الأرثوذكس زنادقة لدرجة أن "الله نفسه مريض". وفي السويد عام 1620 ، أجرى بوتفيد بحثًا جادًا حول موضوع "هل الروس مسيحيون؟" سيطر الغرب الكاثوليكي لقرون ، بمباركة البابا ، اتبعت الدول العدوانية الفتية في أوروبا الغربية سياسة توسعية نشطة ، ونظمت حملات صليبية إما ضد العالم الإسلامي ، ثم ضد "المنشقين" الأرثوذكس ، ثم ضد الوثنيين في شمال أوروبا.. لكن تمزق التناقضات والكاثوليكية إربا. في القرن الثالث عشر ، دمر الصليبيون من شمال ووسط فرنسا وألمانيا الكاثار المهرطقين ، الورثة الروحيين للمانويين. في القرن الخامس عشر ، صد هوسيتس الزنديق التشيك (الذين طالبوا عمومًا المساواة بين العلمانيين والكهنة) خمس حروب صليبية ، لكنهم انقسموا إلى أحزاب تصادمت فيما بينها: دمر التابوريون و "الأيتام" من قبل الأوتراكيين ، على استعداد للموافقة مع البابا. في القرن السادس عشر ، قسمت حركة الإصلاح العالم الكاثوليكي إلى قسمين لا يمكن التوفيق بينهما ، ودخلوا على الفور في حروب دينية طويلة وشرسة ، مما أدى إلى ظهور منظمات كنسية بروتستانتية مستقلة عن روما في عدد من البلدان الأوروبية. كانت الكراهية بين الكاثوليك والبروتستانت شديدة لدرجة أن الدومينيكان ، الذين دفعوا لواحد من الجزائريين 3000 قرش مقابل إطلاق سراح ثلاثة فرنسيين ، رفضوا أخذ الرابع ، الذين أرادوا ، في فورة من الكرم ، منحهم باي ، لأنه كان بروتستانتيًا.
لم تكن الكنيسة (الحركات الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية المختلفة) مقيدة بأي حال من الأحوال في السيطرة على وعي الناس. ساهمت تدخلات كبار المسؤولين في السياسة الكبرى والشؤون الداخلية للدول المستقلة ، والعديد من الانتهاكات ، في تشويه سمعة الأفكار المسيحية النبيلة. كان الدفع لهم هو سقوط سلطة الكنيسة وقادتها ، الذين يتنازلون الآن عن منصب تلو الآخر ، ويرفضون جبانًا أحكام وتعليمات كتبهم المقدسة ولا يجرؤون على الدفاع عن رجال الدين الأساسيين ، الذين في العصر الحديث. يتعرض العالم الغربي للاضطهاد بسبب اقتباسات "غير صحيحة وغير متسامحة سياسياً" للنصوص التوراتية …
