في 13 أغسطس 2016 ، بلغ فيدل كاسترو تسعين عامًا. حجم هذه الشخصية مثير للإعجاب حقًا. فيدل كاسترو - "آخر الموهيكيين" ، الثوري الوحيد الحي في القرن العشرين. كل شيء بداخله مذهل - كل من السيرة الذاتية نفسها ، والحيوية الرائعة والحظ اللذان سمحا له بالبقاء على قيد الحياة نتيجة العديد من محاولات الاغتيال ، والهدية الخطابية ، والصحة الجيدة لـ "محب السيجار". إنه شخصية بارزة ليس فقط لكوبا ، ولكن أيضًا لأمريكا اللاتينية بأكملها.
ولد فيدل أليخاندرو كاسترو روز في 13 أغسطس 1926 في قرية بيران الصغيرة في مقاطعة أورينتي. كان والد فيدل ، المزارع أنجل كاسترو أرغيس (1875-1956) ، شخصًا ثريًا جدًا وفقًا لمعايير كوبا آنذاك. لكن عائلة كاسترو لم تكن تنتمي إلى حكم الأقلية الوراثية أو الأرستقراطية. جاء أنجيل كاسترو ، وهو غاليسي بالولادة ، إلى كوبا من إسبانيا. ابن فلاح فقير ، تمكن من الثراء بسرعة كافية والتحول إلى زارع كبير. عملت لينا روس غونزاليس (1903-1963) ، والدة فيدل ، معظم حياتها كطاهية في عزبة أنجيل كاسترو ، وفقط عندما أنجبت صاحب المزرعة خمسة أطفال ، تزوجها. بالمناسبة ، كان كل من Angel Castro و Lina Gonzalez من الأميين ، مثل العديد من الأشخاص من عائلات الفلاحين ، لكنهم أدركوا تمامًا أهمية المعرفة وحاولوا منح أطفالهم تعليمًا لائقًا. علاوة على ذلك ، لم تكن رغبة الأثرياء فقط في تزويد الأطفال بمكانة اجتماعية عالية - كان لدى الأخوين كاسترو حقًا قدرات كبيرة ، والتي ، من حيث المبدأ ، تم تأكيدها من خلال حياتهم المستقبلية بأكملها.
في عام 1941 ، التحق فيدل كاسترو بالكلية اليسوعية المرموقة "بيت لحم" ، وبعد أن أكمل دراسته هناك ، أصبح عام 1945 طالبًا في كلية الحقوق بجامعة هافانا. خلال سنوات دراسته بدأ تشكيل النظرة الثورية للعالم لفيدل كاسترو. سنتحدث عنه في مقالتنا ، حيث إن معالم سيرة فيدل كاسترو المذهلة معروفة إلى حد ما لمجموعة واسعة من القراء ، في حين أن الأغلبية لديها فكرة أكثر غموضًا عن الأيديولوجية التي وجهت زعيم الكوبيين. ثورة.
في سنوات شبابه ، لم يعرّف فيدل كاسترو نفسه على أنه شيوعي ، بل هو بالأحرى قومي أمريكي لاتيني تقليدي. تأثر بشكل كبير بآراء المفكر والثوري الكوبي خوسيه مارتيه. كانت كتب خوسيه مارتي مكتوبة لكاسترو ، على الرغم من أنه تعرف خلال سنوات دراسته على أعمال لينين وستالين وتروتسكي وغيرهم من المؤلفين الاشتراكيين. غالبًا ما يُشار إلى أيديولوجية كوبا الثورية بالماركسية اللينينية ، ولكن من الأصح بكثير الحديث عن "الكاستروية" باعتبارها نظرة عالمية ثورية خاصة - نتاج التقاليد والثقافة السياسية لأمريكا اللاتينية.
بالطبع ، يمكن تصنيف الكستروية كواحد من الاتجاهات الفرعية للشيوعية ، جنبًا إلى جنب مع اللينينية والستالينية والماوية ، وما إلى ذلك ، لكن جذور الكستروية لا تكمن كثيرًا في الحركة الشيوعية العالمية ، صعودًا إلى ماركس الدولية ، ولكن في تاريخ أمريكا اللاتينية غني بالثورات ونضالات التحرر الوطني. الكاستروية هي في الواقع تكيف مميز للغاية للشيوعية للواقع السياسي والثقافي لأمريكا اللاتينية.
العنصر الأول والأهم في الكستروية هو القومية الثورية في أمريكا اللاتينية. تعود تقاليدها إلى عصر نضال دول أمريكا اللاتينية من أجل الاستقلال عن إسبانيا وتناشد الشخصية البطولية للجنرال سيمون بوليفار. تطور تاريخ أمريكا اللاتينية بطريقة اضطرت معظم دول أمريكا اللاتينية إلى الكفاح من أجل الاستقلال عن إسبانيا بالسلاح في متناول اليد ، ولكن بعد ذلك تحولت الدول المستقلة إلى شبه مستعمرات للولايات المتحدة الأمريكية ، مع أنظمة فاسدة وديكتاتوريات عسكرية.. لقرنين من الزمان ، لم يتوقف النضال في أمريكا اللاتينية - أولاً ضد المستعمرين الإسبان ، ثم ضد تأثير "gringos" ، ضد المجالس المحلية واللاتيفنديين. السيادة السياسية والاقتصادية لدول أمريكا اللاتينية هي الهدف الرئيسي للقومية الثورية في أمريكا اللاتينية. إذا تحدثنا عن شخصيات قومية أمريكا اللاتينية التي أثرت في كاسترو ، فهذه هي بوليفار ، وإلى حد أكبر ، خوسيه مارتي ، التي سبق ذكرها أعلاه.
خوسيه مارتي الشاعر والدعاية ، تاريخ كوبا وأمريكا اللاتينية ككل كمناضل قوي من أجل الاستقلال السياسي والاقتصادي لجميع البلدان الأيبيرية الأمريكية. شخص مثقف ومبدع ، شارك بنفسه في النضال التحريري ومات في المعركة. لقد فهم خوسيه مارتيه جيدًا من أين جاء التهديد الرئيسي لاستقلال دول أمريكا اللاتينية ووصفه مباشرة - الإمبريالية الأمريكية. تم تكريس أفكار خوسيه مارتي رسميًا ، جنبًا إلى جنب مع الماركسية اللينينية ، كأساس أيديولوجي للدولة في الدستور الكوبي.
العنصر الرئيسي الثاني للخطيئة هو الطوعية. في هذا الصدد ، ترث الممارسة السياسية للكاسترو التقاليد "التآمرية" للثوار في القرن التاسع عشر وحتى القرن الثامن عشر. وفقًا لثوار أمريكا اللاتينية ، يمكن حتى لمجموعة صغيرة من الناس تغيير مسار تاريخ دولتهم. لهذا السبب كان هناك دائمًا عدد كبير من أعمال الشغب والانقلابات في بلدان أمريكا اللاتينية ، وتعمل جميع أنواع الجماعات والجماعات المتمردة. في الواقع ، تعتبر أنشطة فيدل كاسترو ، الذي كان في البداية مفرزة صغيرة جدًا تحت قيادته ، مثالًا نموذجيًا على التطوع الثوري في أمريكا اللاتينية.
في العلوم الاجتماعية السوفيتية ، كان لمصطلح "التطوع" محتوى سلبي إلى حد ما ، لكن لم يشك أحد في بطولة كل من كاسترو وشريكه المقرب إرنستو تشي جيفارا ، الذي ذهب بعد ذلك إلى بوليفيا - أيضًا مع انفصال صغير جدًا ، على مسؤوليته الخاصة و مخاطرة. البطولة الثورية هي سمة عامة لأمريكا اللاتينية ، وعلى نطاق أوسع ، للثقافة السياسية للبلدان الناطقة بالرومانية. ما لا نراه هنا - اليعاقبة والبلانكيون الفرنسيون ، والكاربوناري الإيطالي ، والثوار الأسبان وأمريكا اللاتينية. كلهم يؤمنون بإمكانية قيام ثورة سياسية من قبل قوى مجموعات صغيرة من الثوار المقتنعين. لم يكن فيدل كاسترو استثناء.
ترتبط النزعة الكودية ارتباطًا وثيقًا بالطوعية ، والتي لا شك أنها حاضرة أيضًا في سياسة كوبا الشيوعية. عند كلمة "caudillo" ، سيرتبط الكثيرون بالجنراليسيمو فرانسيسكو فرانكو ، مع العديد من الديكتاتوريين في أمريكا اللاتينية مثل سوموزا أو تروخيو أو بينوشيه. ومع ذلك ، ينبغي فهم "الكودية" في المقام الأول على أنها عبادة القائد. لقد وهب القائد صفات الشخص الأفضل والصحيح ، وهو نموذج يحتذى به. مثل هذه "القيادة" هي سمة عامة للثقافة السياسية لأمريكا اللاتينية. كان القادة الثوريون المشهورون وقادة حرب العصابات في أمريكا اللاتينية يتمتعون دائمًا باحترام كبير. هؤلاء هم إرنستو تشي جيفارا - "قديس" ثورة أمريكا اللاتينية ، وسيمون بوليفار وأوغستو ساندينو وفارابوندو مارتي. بطبيعة الحال ، كان فيدل كاسترو دائمًا زعيمًا ثوريًا.
إذا تحدثنا عن نظرية الثورة الكاستروية ، فإن لها تقاطعات مشتركة مع الماوية. أولاً ، هناك تناقض بين "القرية العالمية" و "المدينة العالمية" - أي البلدان النامية والمتقدمة. في أمريكا اللاتينية وآسيا وأفريقيا ، يُنظر إلى النضال الثوري أيضًا على أنه نضال تحرر وطني ومناهض للإمبريالية ، نضال ضد الاستعمار الحديث بكل مظاهره. إنه "العالم الثالث" الذي يظهر في هذه الحالة باعتباره الطليعة الثورية الرئيسية في عصرنا. ثانيًا ، مثل الماويين ، سعى الكاسترويون إلى الاعتماد على الفلاحين ، الذين اعتبروهم القوة الدافعة للثورة. كان هذا في المقام الأول بسبب حقيقة أن الفلاحين يشكلون الغالبية العظمى من السكان في أمريكا اللاتينية. كان الجزء الفقير من الفلاحين هو الطبقة الاجتماعية الأكثر حرمانًا في بلدان أمريكا اللاتينية. وبالتالي ، كان من الأسهل إحداث ثورة في جماهير الفلاحين. كما اختلط المكون القومي أيضًا بنضال الفلاحين - في أمريكا اللاتينية ، الفلاحون هم ، كقاعدة عامة ، هنود أو مستيزو.
في الوقت نفسه ، على عكس الماويين ، الذين ظلوا مع ذلك أكثر إخلاصًا للمبادئ الماركسية اللينينية وجادلوا بضرورة نقل الثورة من الريف إلى المدن وتوحيد أفقر الفلاحين مع البروليتاريا الحضرية ، يرى أنصار كاسترو أن حرب العصابات هي حرب العصابات. الشكل الرئيسي للمقاومة. في الوقت نفسه ، يتم تفسير الانفصال الحزبي على أنه نوع من النخبة الثورية ، والطليعة ، التي تؤثر أيديولوجيًا على الفلاحين "من الخارج" وتحدث ثورة فيها. أي ، اتضح أن طاقة الطليعة الثورية الصغيرة في المفهوم الخاستي هي أكثر أهمية من التنظيم الذاتي للجماهير ، بما في ذلك الفلاحون.
أما بالنسبة لشخصية الحزبي ، ففي الفلسفة السياسية الخاطفية (والغيفارية) ، يتمتع بسمات خاصة. في الواقع ، هذا هو الشخص الذي تجاوز العديد من المشاعر الدنيوية ، ودخل في منسك طوعي في الغابة أو الجبال ، محفوفًا بكل ثانية من المخاطر على الحياة. علاوة على ذلك ، فإن أتباع فيدل كاسترو وتشي جيفارا مقتنعون أنه فقط في ظروف حرب العصابات في الغابة يمكن تشكيل شخصية ثورية حقًا ، والتي تسهلها حياة مليئة بالمصاعب في عزلة عن الحضارة. تم تبني أفكار حرب العصابات في الغابة وثورة الفلاحين من قبل العديد من المنظمات المتمردة المسلحة في أمريكا اللاتينية ، وكذلك في آسيا وأفريقيا. يشار إلى أن تجربة بارتيزان الوجودية جعلت منه شخصية تقف فوق الخلافات الحزبية والأيديولوجية. في المقام الأول كانت هناك صفات مثل الاستعداد الشخصي للقتال والتضحية بالنفس ، والشجاعة أثناء المعركة ، والولاء للرفاق في السلاح ، وقد تم تقديرها أكثر بكثير من العنصر الأيديولوجي. لذلك ، يمكن للناس من مختلف الآراء أن يقاتلوا في مفارز حزبية - قوميو أمريكا اللاتينية ، والشيوعيون "التقليديون" من المذهب الماركسي اللينيني ، والماويين ، وحتى الأناركيين أو النقابيين اللاسلطويين.
بالنظر إلى حرب العصابات باعتبارها الطريقة الرئيسية للمقاومة ، اعتمد فيدل كاسترو وإرنستو تشي جيفارا بشكل أساسي على تجربتهما الخاصة. بدأت الثورة في كوبا على وجه التحديد في شكل حرب عصابات. انتهى الهبوط في جبال سييرا مايسترا دون جدوى بالنسبة للثوار ، لكن مجموعتين تمكنت من البقاء على قيد الحياة. انتقلوا إلى عمليات منفصلة ، وهاجموا مراكز الشرطة والدوريات. عندما أعلن الثوار عن توزيع الأراضي على الفلاحين ، حشدوا دعمًا واسعًا من السكان المحليين وانجذب الشباب وليس الفلاحون إلى الفصائل الحزبية. ذهب عدة آلاف من جنود السلك الاستكشافي الذي أرسله باتيستا إلى الجبال إلى جانب الثوار. بعد ذلك ، لم يعد نظام باتيستا قادرًا على تقديم مقاومة جدية للمتمردين.تم تشكيل جيش متمردين قوي بقيادة فيدل كاسترو كقائد أعلى للقوات المسلحة. في 1 يناير 1959 دخل الجيش الثائر هافانا. انتصرت الثورة الكوبية.
ومع ذلك ، فإن انتصار الثورة أوكل إلى فيدل كاسترو مهام كانت أصعب بكثير من قيادة مفرزة حزبية وحتى جيش متمرّد بأكمله. كان من الضروري إقامة حياة سلمية للدولة ، وإجراء إصلاحات اقتصادية ، وكل هذه المهام تتطلب تجربة مختلفة تمامًا ، بل وحتى مراجعة معينة لنظرات الحياة. في النهاية ، جاء كاسترو بفكرة حزب شيوعي جماهيري من النوع "التقليدي". بالمناسبة ، قبل وصوله إلى السلطة ، لم يعلن فيدل كاسترو نفسه بالتحديد أنه شيوعي ماركسي لينيني. وصف إرنستو تشي جيفارا نفسه مرارًا بأنه شيوعي ، بينما فضل كاسترو ، حتى وقت معين ، الامتناع عن الانتماء إلى الشيوعيين. حتى المخابرات الأمريكية لم يكن لديها بيانات دقيقة عن القناعات السياسية لزعيم الثورة الكوبية. أعلن فيدل كاسترو أن كوبا تسير في طريق التنمية الاشتراكية بعد أن تم صد محاولة أعداء الثورة للإطاحة بالحكومة الثورية للجمهورية في عام 1961. لكن في عام 1965 فقط ، تحولت حركة 26 يوليو إلى الحزب الموحد للثورة الاشتراكية الكوبية ، وفي 1 أكتوبر 1965 ، تم تغيير اسم الأخير بدوره إلى الحزب الشيوعي الكوبي.
يُظهر الوضع السياسي الحديث في أمريكا اللاتينية أنه حتى الآن تلك الأفكار الثورية المناهضة للإمبريالية ، والتي ظل فيدل كاسترو مخلصًا لها طوال حياته ، لا تفقد أهميتها. لا تزال الولايات المتحدة العدو الرئيسي للاستقلال الاقتصادي الحقيقي للدول الأمريكية - ما عليك سوى إلقاء نظرة على سياسة واشنطن تجاه فنزويلا ، الدولة التي تسير على خطى كوبا. وزارة الخارجية الأمريكية تتنفس "السم" فيما يتعلق ببوليفيا ، حيث يوجد اليساري إيفو موراليس في السلطة ، فيما يتعلق بنيكاراغوا ، حيث أدى التعبير الديمقراطي عن إرادة الشعب مرة أخرى إلى وصول زعيم الساندينيين دانييل أورتيغا إلى السلطة.
إن غالبية ثوار أمريكا اللاتينية لم يدمروا الثقافة الشعبية على وجه التحديد ، وكذلك لحم ودماء سياسيي الشعب. يفسر هذا الظاهرة المثيرة للاهتمام للغاية المتمثلة في اتحاد الشيوعية والمسيحية في أمريكا اللاتينية. ظلت العلاقات مع الكنيسة بين ثوار أمريكا اللاتينية ودية إلى حد ما - وهذا على الرغم من حقيقة أن العديد من الرؤساء في بلدان أمريكا اللاتينية لعبوا أيضًا دورًا غير إيجابي للغاية ، حيث تعاونوا مع الأوليغارشية والأنظمة الديكتاتورية الموالية لأمريكا. ومع ذلك ، التقى فيدل كاسترو ، الزعيم الثوري لكوبا ، بالبابا ، وكان هناك دائمًا العديد من المؤمنين في صفوف المنظمات الثورية التي حاربت في مختلف بلدان القارة.
يكمن تفرد التقليد الثوري في أمريكا اللاتينية في حقيقة أنه شكل مثل هذه المفاهيم الأيديولوجية التي تجمع بين أهم الأفكار للبشرية الحديثة - الرغبة في العدالة الاجتماعية ، والرغبة في السيادة السياسية والاقتصادية الحقيقية ، والرغبة في الحفاظ على القومية. الثقافة والهوية. وفيدل كاسترو ، رجل القرن العشرين ، فعل الكثير من أجل ذلك.
