من كان يظن أن النساء والأطفال في أوكرانيا سيرفعون أيديهم في التحية النازية ويكتسبون إيمانًا جديدًا. العقيدة اليسوعية. وفي لاتفيا سوف ينسون أنهم كتبوا باللغة الروسية منذ العصور القديمة.
سعيا وراء عدد المعمدين ، ذهب اليسوعيون إلى أبعد الحدود. لقد غيروا الطقوس الكاثوليكية بحيث رأى المتحولون فيها اختلافًا ضئيلًا قدر الإمكان عن طقوس الديانات المحلية. في كثير من الأحيان سُمح للمعمدين بزيارة المعابد "الوثنية" كما كان من قبل. كان اليسوعيون أنفسهم يرتدون ملابس الكهنة عن طيب خاطر. الكتب الدينية الكاثوليكية ، الصلوات ، الترانيم المكتوبة خصيصًا لهذه البلدان تم تلاوتها وفقًا لنموذج الكتب وصلوات الطوائف المحلية المألوفة لدى السكان. بدأ هذا التكيف فرانسيس كزافييه ، وذهب أتباعه إلى أبعد من ذلك بكثير في بعض النواحي. في وقت مبكر من عام 1570 ، قالوا إنهم "أنقذوا أرواح" ما يقرب من 200000 ياباني ، باستثناء النساء والأطفال.
تم التحوط أحيانًا بمثل هذه الأعمال الفذة من خلال إجراءات ديمقراطية: على سبيل المثال ، في عام 1688 ، تلقى البابا التماسًا من 200000 سيامي لتحويلهم إلى الديانة الكاثوليكية. بالطبع ، كانت هذه الطريقة أسهل من الرحلات الصعبة والخطيرة لفرانسيس كزافييه عبر الأراضي الآسيوية الشاسعة.
وقدّرت الكنيسة الكاثوليكية جدّاً مزايا هذا الملك المرسل ، الذي قطع حوالي 50000 كيلومتر في غضون عشر سنوات. تم إعلانه كعامل معجزة. حصل رسميًا على الحق في أن يُدعى رسول الهند واليابان. في عام 1622 أُعلن قديسًا في نفس يوم إغناتيوس لويولا. نصب تذكاري له نصب في غوا.
يمكن أيضًا الحكم على حجم دخل النظام اليسوعي من العمل التبشيري من خلال حقيقة أن اليسوعيين ، الذين استقروا في الصين في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، أقرضوا أموالًا للتجار المحليين مقابل فائدة ضخمة - من 25 إلى 100 بالمائة. يمكننا أيضًا أن نذكر تقرير الحاكم الكندي كولبير ، الذي كتب عام 1672: لقد كتب أن المبشرين اليسوعيين يهتمون بإنتاج جلود القندس أكثر من اهتمامهم بوعظهم. كان خُمس العبيد في المزارع الإسبانية في تشيلي في القرن الثامن عشر ينتمون إلى اليسوعيين. في عام 1697 ، كتب الجنرال مارتن ، الذي خدم في القوات الفرنسية في الهند ، في التقرير شيئًا بديهيًا: "من المعروف أنه بعد الهولنديين ، يمارس اليسوعيون التجارة الأكثر شمولاً". وشكا من أن التجارة اليسوعية تلحق أضرارًا كبيرة بشركة الهند الشرقية الفرنسية ، أضاف: "في سرب كبير وصل عام 1690 من فرنسا إلى آسيا ، أحضر اليسوعيون 58 بالة ثقيلة ، كان أصغرها أكبر من أكبر رفيق.. في مثل هذه البالات كانت هناك سلع أوروبية باهظة الثمن يمكن أن يكون لها سوق جيد في جزر الهند الشرقية. وبوجه عام ، لا تأتي هنا سفينة واحدة من أوروبا ، حيث لم يكن هناك أمتعة لليسوعيين "(اقتباس من كتاب تيودور جريزينجر ، اليسوعيون. التاريخ الكامل لأعمالهم العلنية والسرية من تأسيس النظام إلى الحاضر ص 330-332).
كتب غريسينغر أيضًا: "يأتي بعضهم إلى الهند بحماسة حقيقية لنشر الإنجيل ، لكن كما نعلم ، هناك عدد قليل جدًا منهم ، وهم لا يعرفون أسرار المجتمع. لكن لا يزال هناك يسوعيون حقيقيون ، على الرغم من أنه لا يمكن رؤيتهم ، لأنهم متخفون. يتدخل هؤلاء اليسوعيون في كل شيء ويعرفون كل شيء عن أولئك الذين لديهم أفضل الخيرات. إنهم يتعرفون على بعضهم البعض من خلال علامات معينة ويتصرفون جميعًا وفقًا لنفس الخطة ، لذا فإن القول "كم عدد الرؤوس ، هذا العدد الكبير من العقول" لا ينطبق على هؤلاء الكهنة ، لأن روح جميع اليسوعيين هي نفسها دائمًا ، وهي ليست كذلك. التغيير ، لا سيما في الأمور التجارية ".
في الوقت الحاضر ، لم يعد الحصول على دخل مباشر من النشاط التبشيري مهمة من مهام النظام اليسوعي كما كانت في تلك الأوقات البعيدة. يتم إنشاء البعثات اليسوعية الحديثة كمعاقل لمناطق النفوذ الأوروبية والأمريكية. يتزايد عدد المبشرين اليسوعيين كل عام.
بالإضافة إلى مدارسهم الدنيا والثانوية العديدة ، أسس اليسوعيون جامعات في البلدان المستعمرة والبلدان التابعة. على سبيل المثال ، في سوريا قبل الحرب العالمية الثانية ، كانت 433 مدرسة تبشيرية فرنسية تضم 46500 طالب. بالإضافة إلى ذلك ، تم تأسيس المئات من المدارس الكاثوليكية هناك من قبل البعثات الأمريكية وغيرها - وكالات الاستخبارات من مختلف البلدان في حالة حرب مع بعضها البعض. في بيروت ، في عام 1875 ، افتتح اليسوعيون "جامعة القديس يوسف" ، التي تضم كليات الطب والصيدلة والقانون. كانت هناك معاهد تعليمية وهندسية في الجامعة ، بالإضافة إلى مدرسة عليا لأطباء الأسنان.
في عام 1660 ، نشر اليسوعي جان بيسون في باريس كتابًا مثيرًا للاهتمام بعنوان "سوريا المقدسة" ، قدم فيه نظرة عامة مفصلة عن الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط بأكمله في خمسمائة صفحة. إلى جانب مجموعة كبيرة من المواد التي تهم التجار والدبلوماسيين الفرنسيين ، الكتاب مليء بجميع أنواع المعلومات المرجعية للمبشرين ، كما تم تصوير أنشطة اليسوعيين في المنطقة ، كما يتضح من عنوان الكتاب. في أكثر النغمات المديح.
لذلك ، تحت ستار التنوير ، عمل اليسوعيون منذ فترة طويلة على إنشاء وكلاء لهم للدعاية والتجسس في أكثر شرائح السكان تنوعًا في تلك البلدان التي تمكنوا من اختراقها.
من المثير للاهتمام ، أنه في الأربعينيات من القرن العشرين ، قام الفاتيكان ، من أجل الحفاظ على مواقعه في البلدان المستعمرة ، بإلغاء قرارات الباباوات الرومان السابقين الذين أدانوا مشاركة الكاثوليك في الطقوس الوثنية التي سمح بها اليسوعيون. لذلك ، في أعوام 1645 و 1656 و 1710 و 1930 ، منع الباباوات كاثوليك آسيا من الالتزام بعادات الديانة الكونفوشيوسية (تم تحقيق هذا الحظر من قبل رهبان الرهبان المتنافسين مع اليسوعيين). ومع ذلك ، في عام 1940 ، أعلن "مجمع نشر الإيمان" بالفاتيكان أنه سُمح للكاثوليك في الصين بحضور الاحتفالات الدينية على شرف كونفوشيوس ، والتقاط صوره في المدارس الكاثوليكية ، والمشاركة في طقوس الجنازة الكونفوشيوسية.
حتى قبل ذلك ، حصل كاثوليك اليابان ومنشوريا على مثل هذا الإذن من البابا.
تم اتخاذ كل هذه الإجراءات من أجل جعل الانتقال إلى الكاثوليكية للصينيين وغيرهم من شعوب آسيا أمرًا سهلاً وغير محرج من حداثة الطقوس. في عام 1810 كان هناك 200000 كاثوليكي في الصين ، وفي 1841 - 320.000 ، وفي عام 1928 - 2439000 ، وفي عام 1937 - 2.936.175 ، وفي عام 1939 - 3.182.950.
تم إنشاء شبكة استخبارات واسعة النطاق. على سبيل المثال ، في عام 1954 ، طُرد من جمهورية الصين الشعبية يدعى Lacretelle الفرنسي ، زعيم اليسوعيين المقيمين في شنغهاي: اتهم بالتجسس ونشر شائعات استفزازية وما إلى ذلك.
كما لم تترك الدول الجزرية بدون اهتمام. أعطى الفاتيكان الأفضلية لليسوعيين دون قيد أو شرط. لذلك ، كان اليسوعيون هم الذين كلفهم البابا بنديكتوس الخامس عشر في عام 1921 بالأنشطة التبشيرية في تلك الجزر الواقعة في جنوب المحيط الهادئ ، والتي كانت تابعة لألمانيا قبل الحرب العالمية الأولى. ظهر اليسوعيون هناك لأول مرة عام 1667. في السنة الأولى قاموا بتعميد 13000 من سكان الجزر. بعد خمس سنوات ، وصل عدد المتحولين إلى 30.000. ومع ذلك ، بعد طرد اليسوعيين من إسبانيا واستبدالهم في البعثات من قبل Augustinians و Capuchins في 1767 ، سارت البعثات ببطء. في عام 1910 كان هناك 5324 كاثوليكيًا فقط. على مدار 10 سنوات ، ارتفع هذا العدد إلى 7388 شخصًا. اليسوعيون ، الذين نُقلوا إلى هناك في عام 1921 من اليابان ، تجاوزوا في السنوات الثلاث الأولى بكثير كل ما فعله أسلافهم على مدى العقود: في 1924-1928 ارتفع عدد الكاثوليك من 11000 إلى 17230 ، وبحلول عام 1939 - إلى 21180. أكثر من عشرين عامًا تضاعف عددهم هنا ثلاث مرات تقريبًا.
هذه المهمات ، الموجودة في جزر كارولين ومارشال وماريانا ، والتي كانت ذات أهمية استراتيجية كبيرة خلال الحرب العالمية الثانية ، خدمت القوات المسلحة اليابانية ، التي كانت تقاتل آنذاك في المحيط الهادئ.
طوال الحرب ، دفعت الحكومة اليابانية مبالغ كبيرة من المال لهؤلاء المبشرين اليسوعيين مقابل أجهزتهم السياسية والاستخباراتية ، من المفترض أن يبنوا مدارس. لكنهم فشلوا في هزيمة الجنود السوفييت.
لم يتغير الوضع بعد الحرب.كتبت صحيفة كراسنايا زفيزدا في 7 يناير 1951 أن "نجاحات حركة التحرر الوطني في الشرق الأقصى وجنوب غرب آسيا" أثارت القلق في الفاتيكان ، الذي اتخذ عددًا من الإجراءات لتقوية شبكة التجسس في هذه الدول. الدول. في أكتوبر 1950 ، عقد اجتماع لممثلي البعثات العاملة في كوريا والصين والهند والصين وإندونيسيا في روما.
قرر قادة استخبارات الفاتيكان تجديد صفوفهم من خلال تجنيد الحجاج الذين يأتون من جميع البلدان إلى روما فيما يتعلق بالاحتفال بما يسمى "السنة المقدسة". كما ذكرت صحيفة "أكسيون" الفرنسية ، فإن جنرال الرهبانية اليسوعية ، يانسن ، متورط بشكل مباشر في التجنيد لخدمة المعلومات بالفاتيكان ، التي ينصب اهتمامها بشكل رئيسي على الكاثوليك من كوريا والهند الصينية والهند. وبحسب الصحيفة ، يتم اختطاف الحجاج ونقلهم إلى غرفة خاصة ، حيث يحاولون بكل الوسائل الحصول على موافقتهم على التعاون مع مخابراتهم ".
دخلت مقدمة مماثلة تدريجيا في بلدان أخرى.
حتى منتصف القرن الرابع عشر تقريبًا ، لم يتسامح المسيحيون الأرثوذكس في ليتوانيا مع الاضطهاد الديني. تتوافق الديانة المسيحية للسكان الروس مع تطور العلاقات الإقطاعية في ليتوانيا. انتشرت الأرثوذكسية بين الليتوانيين وبين الشعب والنخبة الحاكمة (حتى نهاية القرن الرابع عشر ، كان هناك ستة عشر من الأمراء الأرثوذكس في ليتوانيا). سرعان ما ترسخ القانون الروسي واللغة الروسية في هذه الأراضي ؛ ثم تمت كتابة أهم وثائق دولة ليتوانيا باللغة الروسية (بوريس جريكوف ، "الفلاحون في روسيا" ، الكتاب 1 ، الطبعة الثانية ، موسكو ، 1952 ، ص 252-253).
لفترة طويلة لم يكن للكاثوليكية أي انتشار في ليتوانيا. علاوة على ذلك ، فإن الرهبان الكاثوليك الذين شقوا طريقهم إلى هناك من الغرب غالبًا ما وقعوا ضحايا لأعمال انتقامية قاسية. هذا أمر مفهوم: ففي النهاية ، كان أعداء الشعبين الليتواني والروسي تحت راية الكاثوليكية - "كلاب الفرسان". تحت هذه الراية كان العدوان الألماني على الشرق مستمراً. يظهر الرعب الذي حملته معها في السجلات القديمة ، على سبيل المثال ، "تاريخ ليفونيا" لهنري لاتفيا.
كان هذا هو الحال حتى بدأ الأمراء الليتوانيون في السعي إلى التقارب مع الملوك البولنديين وبالتالي فتحوا طريقًا واسعًا إلى ليتوانيا لليسوعيين. على الفور ، بدأت محاولات إعادة توحيد الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية بالقوة تحت قيادة الفاتيكان.
كان أول من ساعد باستمرار الباباوات في هذه المحاولات هو الدوق الليتواني الأكبر جاجيلو (حكم من عام 1377) ، والذي كان في البداية أرثوذكسيًا ، ولكن بعد ذلك ، في عام 1386 ، لأسباب سياسية تحول إلى الكاثوليكية ، أبرم معاهدة مع بولندا واتخذ اللقب للملك البولندي. أسس أول أسقفية كاثوليكية في فيلنا ، وقدم للكاثوليك الليتوانيين مزايا قانونية ، وبدأ في بناء الكنائس. قيل في إحدى رسائله: "لقد حكمنا وأمرنا وعدنا وألزمنا ، وعند استقبال القديسين ، أقسم جميع أبناء الشعب الليتواني من كلا الجنسين ، مهما كانت رتبتهم وظروفهم ودرجتهم ، اليمين". إلى الإيمان الكاثوليكي والطاعة المقدسة للكنيسة الرومانية. ، لجذب وربط جميع الوسائل "(M. Koyalovich ،" Lithuanian Church Union "، المجلد 1 ، موسكو ، 1859 ، ص 8).
منع ياجيلو جميع الروس الذين لم يرغبوا في التحول إلى الكاثوليكية من الزواج من كاثوليك وشغل مناصب عامة. حصل رجال الدين الكاثوليك على مقاعد في مجلس الشيوخ تحت قيادته.
تعزز موقف الكاثوليكية بشكل خاص عندما أصبح ستيفان باتوري (الذي حكم من 1576 إلى 1586) ملكًا للدولة البولندية الليتوانية ، التي تحولت ، مثل جاجيلا ، إلى الكاثوليكية ، وبدأت في رعاية "مجتمع يسوع" بكل طريقة ممكنة. كان يحب أن يكرر: "لو لم أكن ملكًا ، لكنت كنت يسوعيًا" (اقتباس من كتاب نيكولاي ليوبوفيتش "عن تاريخ اليسوعيين في الأراضي الليتوانية الروسية في القرن السادس عشر" ، M. ، 1888 ، ص 28). لقد تعادل كوليجيوم فيلنا مع جامعة كراكوف الشهيرة وحولها إلى أكاديمية.أخذ بولوتسك في عام 1579 ، وأسس على الفور كلية يسوعية هناك ، والتي حظي بامتنان خاص من السفير البابوي كاليجاري (من كتاب "آثار العلاقات الثقافية والدبلوماسية بين روسيا وإيطاليا" ، المجلد 1 ، العدد 1 ، L. ، 1925 ، ص 71).
من 1587 إلى 1632 ، حكم سيغيسموند الثالث - تلميذ اليسوعي سكارغا فارشيفيتسكي ، عميد أكاديمية فيلنا اليسوعية. وأصبح سكارغا المذكور هو المعترف بهذا الملك. لم يكن من أجل لا شيء أن أطلق سيغيسموند على نفسه لقب "الملك اليسوعي". في ظل حكمه ، انكشف قمع الشعبين الأوكراني والبيلاروسي على قدم وساق. خلال فترة حكمه ، تم إنشاء اتحاد كنيسة بريست.
في ليتوانيا وبولندا ، كان هناك ما يسمى بالرعاية: كل سيد إقطاعي يتخلص تمامًا من المؤسسات الكنسية الموجودة على أراضيه. كان اللوردات الإقطاعيين الرئيسيين ملوكًا. قدموا هدايا للكنائس والأديرة. ولأنه كان له الحق فقط في تثبيت الأساقفة ، فقد عينهم الملوك مباشرة: على سبيل المثال ، من المعروف أن باتوري ، بناءً على هواه ، صنع أسقفين علمانيين ، ومنح ذات مرة كاثوليكيًا كرامة كنسية أرثوذكسية مهمة. أصدر الملك البولندي سيجيسموند-أغسطس عام 1551 ، أثناء حياة متروبوليت كييف ماكاريوس ، إلى شريكه المقرب بيلكيفيتش ضمانًا رسميًا بالحصول على رتبة مطران بمجرد وفاة ماكاريوس. كان بلكيفيتش اجتماعيًا. قبل الرهبنة بعد أن أصبح مطرانًا تحت اسم سيلفستر. في عام 1588 ، منح سيجيسموند الثالث دير مستيسلافسكي أونوفري مدى الحياة للأمير أوزيريتسكي-دروتسكي - وهو رجل علماني واضح أيضًا ، وكان على وشك الانتقال إلى رجال الدين ، كما جاء في الميثاق الملكي صراحة.
كانت ما يسمى بالإخوان منظمات غريبة قامت بالكثير من الأشياء المفيدة في النضال من أجل التحرير. لقد نشأت منذ فترة طويلة في المدن كمنظمات للأعمال الخيرية والوجبات المشتركة ، وفي القرنين الخامس عشر والسادس عشر بدأوا في التأثير بشكل خطير على اختيار رجال الدين وأنشطتهم ، وغالبًا ما دخلوا في صراعات معهم.
كانت الأخوة مراكز الحياة الثقافية للشعبين البيلاروسي والأوكراني. كان لديهم مدارس ومطابع. في فيلنا وزابلودوف ولفوف وأوستروج ، عملت أول طابعة روسية إيفان فيدوروف في دور الطباعة الأخوية.
في عام 1586 ، افتتحت مدرسة (مميزة فيما بعد) باللغتين السلافية واليونانية في إحدى الكنائس في لفوف ، ومعها دار طباعة "رسائل من السلوفينية واليونانية". كان ذلك بعد فترة وجيزة من أوقية لوبلين وقبل عشر سنوات فقط من أوقية بريست.
