الشعار العسكري ما قبل الثورة "من أجل الإيمان والقيصر والوطن!" ، على الرغم من أنه تم تشكيله أخيرًا في القرن التاسع عشر ، إلا أنه يتمتع بتاريخ ما قبل التاريخ المجيد. في عصور ما قبل البترين ، خاض المحاربون معركة من أجل "أرض روس" (فوج حكاية إيغور) ، "من أجل أرض روس والإيمان المسيحي" (زادونشينا) ، "من أجل بيت والدة الإله الأقدس و من أجل الإيمان المسيحي الأرثوذكسي "(حكم فيلق المتطوع الأول عام 1611. [1]) ، من أجل" شرف الدولة "(حكم Zemsky Sobor عام 1653 [2]). وهكذا ، بحلول القرن الثامن عشر ، أصبحت الأجزاء الثلاثة المكونة لشعار المستقبل جزءًا لا يتجزأ من الوعي الذاتي الروسي - كان من الضروري فقط دمجها في صيغة واحدة واسعة.
بالطبع كانت كلمة "الوطن" معروفة في روسيا القديمة ، لكن لها معاني مختلفة. تحتها لم يُفهم فقط "الوطن" ("يوجد نبي بلا شرف ، فقط في وطنه ووطنه (متى 13:57)) ، ولكن أيضًا" الأبوة "(إحدى الصور الأيقونية للثالوث في العهد الجديد بما في ذلك صورة الله "الوطن"). ومع ذلك ، منذ عهد بطرس الأكبر ، اكتسب مفهوم "الوطن" معنى أيديولوجيًا مهمًا. أمر معروف لبيتر ، تم التعبير عنه في القوات قبل معركة بولتافا ، والذي قال: "المحاربون! حانت الساعة التي يجب أن تقرر مصير الوطن. لذا لا يجب أن تظن أنك تقاتل من أجل بطرس ، بل من أجل الدولة الموكلة إلى بطرس ، من أجل عائلتك ، من أجل الوطن ، من أجل إيماننا الأرثوذكسي والكنيسة”[3]. نخب بطرس معروف أيضًا: "مرحبًا ، من يحب الله وأنا والوطن!" [4]. تم منح الأوامر الأولى التي أُنشئت في روسيا ، كما تقول شعاراتها ، "من أجل الإيمان والولاء" (وسام القديس أندرو الأول ، الذي أنشئ عام 1699) ، "من أجل الحب والوطن" (وسام القديسة كاترين الكبرى الشهيد ، 1714) ، "للأعمال والوطن" (وسام القديس الكسندر نيفسكي ، 1725).
في يوم تتويج الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا في 25 أبريل 1742 ، برر رئيس أساقفة نوفغورود أمبروز (يوشكيفيتش) انقلاب القصر الذي قامت به بقولها إنها تحدثت "من أجل سلامة الإيمان والوطن … ضد العدو والروسية البوم والخفافيش يجلس في عش النسر الروسي ويفكر في حالة الشر ". [5]. كما تم نقش ميدالية تتويج كاترين الثانية: "من أجل خلاص الإيمان والوطن". تم تمجيد الجيش الروسي ، الذي حارب "من أجل الإيمان والوطن" ، في بيانها الخاص باعتلاء العرش عام 1762. أشار البيان الخاص بالانضباط العسكري في 22 سبتمبر 1762 إلى "الحماسة تجاهنا والوطن" [7]. أشار المرسوم الصادر في 18 يوليو 1762 إلى "الخدمة المقدمة لله ولنا والوطن" [8]. أخيرًا ، أشاد خطاب المنحة إلى النبلاء عام 1785 بالنبلاء الذين وقفوا "ضد الأعداء الداخليين والخارجيين للإيمان ، الملك والوطن" [9].
في عام 1797 ، أمر الإمبراطور بولس الأول ، الذي حارب التفكير الفرانكوفيلي الحر ، بسحب كلمة "الوطن" من الاستخدام (جنبًا إلى جنب مع الكلمات "المواطن" ، "المجتمع" ، إلخ) واستبدالها بكلمة "دولة". ومع ذلك ، فإن هذا الحظر لم يدم طويلاً - فقد ألغاه الإمبراطور الجديد ألكسندر الأول في عام 1801. والميدالية ، التي مُنحت لميليشيات 1806-1807 ، تقرأ مرة أخرى: "من أجل الإيمان والوطن". ومع ذلك ، في هذا الوقت ، يمتلئ مفهوم "الأبوية" بمحتوى جديد: إذا كان سابقًا ، مثل بيتر ، مرتبطًا أكثر بـ "نوع المرء" ، الآن ، مع الاتجاهات الرومانسية الجديدة ، ازدادت أهميته - الآن يعني بالأحرى الانخراط في ثقافة وطنية فريدة من نوعها. في عام 1811 ، قام S. N. صاغ جلينكا في جريدته "النشرة الروسية" المثال الوطني على النحو التالي: "الله ، فيرا ، الوطن" [10].وكما يشير المؤرخون بحق ، فقد تناقض مع شعار الثورة الفرنسية "الحرية. المساواة. الإخوان”[11].
وتجدر الإشارة أيضًا إلى الغياب شبه الإيضاحي لذكر الملك في صيغة جلينكا. لم تكن علاقات الإسكندر الأول مع "الحزب الروسي" في ذلك الوقت سهلة: فقد كان الإمبراطور يشتبه في أنه يحاول الحد من استبداده ، والذي كان يُنظر إليه برفض كامل. تم تذكير القيصر باستمرار بأن سلطته الأوتوقراطية لا تمتد إلى شيء واحد فقط: لا يمكنه تقييدها - الله والشعب ، الذين عهدوا إليه بالسلطة ، لن يسمحوا بذلك. ن. كتب كرمزين في "ملاحظة عن روسيا القديمة والجديدة" (1811) عن بداية سلالة رومانوف: "لقد أنارت مصائب الأرستقراطية المتمردة المواطنين والأرستقراطيين أنفسهم. كلاهما بالإجماع ، دعا مايكل بالإجماع مستبدًا ، ملكًا غير محدود ؛ كلاهما ، ملتهبًا حب الوطن ، صرخ فقط: الله والإمبراطور!.. ". بعد إخضاع سياسة الإسكندر الأول لانتقادات قاسية ، أنهى كرامزين كلماته على هذا النحو: "أحب الوطن ، أحب الملك ، لقد تحدثت بصدق. أعود إلى صمت شخص مؤمن بقلب نقي ، أدعو الله تعالى أن يرعى القيصر ومملكة روسيا! "[12]. وهكذا ، أصبح الإيمان والحب على الصعيد الوطني للوطن هما الضامنين للحفاظ على المملكة.
لم تتسبب بداية الحرب الوطنية عام 1812 في تصاعد وطني فحسب ، بل أدت أيضًا إلى حشد المجتمع حول السلطات. حتى عشية الحرب ، قال الأدميرال أ. شيشكوف. في حديثه عن الحب للوطن ، كتب عن أبطال زمن الاضطرابات: "كل من هؤلاء المحاربين المحبين للمسيح ، عبروا أنفسهم ، أخذوا مكان رفيق قُتل بجانبه ، وكلهم على التوالي ، متوجًا بالدم ، دون التراجع ، وضرب ، ولكن لا يهزم. كيف؟ هذا الصندوق الصلب ، يحمل للكنيسة ، للقيصر ، للوطن على حديد حاد ؛ هذه الحياة تُسكب بسخاء بالدم المتدفق من الجروح ؛ هل يولد هذا الشعور العظيم في الإنسان دون أمل في الخلود؟ من سيصدق هذا؟ "[13]. كان شيشكوف هو من كتب البيانات والعناوين الإمبراطورية التي نُشرت خلال الحرب وحظيت بحب شعبي واسع. في وقت لاحق A. S. كتب بوشكين عن شيشكوف: "هذا الرجل العجوز عزيز علينا: إنه يتألق بين الناس ، // بذكرى السنة الثانية عشرة المقدسة". في النداء الموجه إلى موسكو بشأن عقد الميليشيا في 6 يوليو 1812 ، قيل: "من أجل الحصول على النية ، للدفاع الأكثر موثوقية ، لتجميع قوى داخلية جديدة ، ننتقل أولاً إلى القديم. عاصمة أجدادنا ، موسكو. لطالما كانت على رأس المدن الروسية الأخرى. كانت دائما تسكب من احشائها قوة مميتة على اعدائها. اقتداءً بمثالها ، تدفق عليها من جميع الأحياء الأخرى ، مثل الدم إلى القلب ، أبناء الوطن ، لحمايته. لم تصر قط على مثل هذه الحاجة الملحة كما هي الآن. خلاص الإيمان والعرش والملكوت يقتضيه”[14]. كانت شارة قبعة الميليشيا لعام 1812 (وكذلك لاحقًا - في 1854-1856) عبارة عن صليب به نقش: "للإيمان والقيصر". أخيرًا ، في "إعلان القراءة في الكنائس" الذي كتبه شيشكوف في نوفمبر 1812 ، قيل: "لقد أديت واجبك بشرف ، دفاعًا عن الإيمان والقيصر والوطن" [15]. لذلك ، وُلد الشعار - وولد من نار السنة الثانية عشرة. يمكن الحكم على قوة مثل هذه الكلمات على الأقل من خلال حقيقة أن الميليشيا البروسية لعام 1813 (لاندوير) ، التي عارضت نابليون بالتحالف مع الروس ، تلقت أيضًا زيًا مثل الروسي - على شكل صليب نحاسي مع شعار "Mit Gott für König und Vaterland" ("مع الله للملك والوطن").
في المستقبل ، ذكر شيشكوف مرارًا وتكرارًا المفاهيم الثلاثة معًا. في البيان الصادر في 18 مايو 1814 ، الذي نُشر في باريس المحتلة ، تمت الإشارة مرة أخرى إلى الإنجاز الوطني: "فلاح وديع ، لم يكن مألوفًا حتى ذلك الحين بصوت الأسلحة ، وبسلاح دافع عن الإيمان والوطن والإمبراطور" [16]. كان نقل شعار شيشكوف هو المبادئ التي اعتمدها وزير التعليم العام س. اقترح أوفاروف في 1832-1833 تأسيس تعليم روسي: "الأرثوذكسية. حكم الفرد المطلق. الجنسية”[17].لاحقًا في بيان الإمبراطور نيكولاس الأول ، الذي نُشر في 14 مارس 1848 فيما يتعلق بالثورة الجديدة في فرنسا ، قيل: "نحن على يقين من أن كل روسي ، وكل فرد مخلص لنا ، سوف يستجيب بكل سرور لنداء سيادته. ؛ أن تعجبنا القديم: للإيمان والقيصر والوطن ، والآن يتنبأ لنا بالطريق إلى النصر: وبعد ذلك ، في مشاعر الامتنان الموقر ، كما هو الحال الآن في مشاعر الرجاء المقدس فيه ، سنهتف جميعًا معًا: الله معنا! افهموا الوثنيين وأطيعوا: كأن الله معنا! " تم منح علامة تذكارية على شكل صليب مع نقش "للإيمان ، القيصر ، الوطن" للميليشيا - المشاركين في حرب القرم بعد إبرام سلام باريس عام 1856. من ذلك الوقت فصاعدًا ، اكتسب المثل شكله المقتضب الذي لم يتغير ، والذي ظل حتى عام 1917. ربما تظل حتى يومنا هذا أفضل مثال على الشعار العسكري الروسي.
[1] التشريع الروسي في القرنين العاشر والعشرين. في 9 مجلدات ، المجلد 3. M ، 1985 ، ص 43.
[2] المرجع نفسه. ص 458.
[3] بوتورلين موانئ دبي التاريخ العسكري لحملات الروس في القرن الثامن عشر. SPb. ، 1821. الجزء 1 ، T. 3. P. 52.
[4] مايكوف ل. قصص نارتوف عن بطرس الأكبر. SPb. ، 1891 S.35.
[5] Soloviev S. M. يعمل: في 18 المجلد. الكتاب الحادي عشر: تاريخ روسيا منذ العصور القديمة. T. 21. M.، 1999 S.182.
[6] تشريع كاترين الثانية. في مجلدين ، المجلد 1. M. ، 2000. S66.
[7] المرجع نفسه. ص 629.
[8] مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. إد. الأول. T. 16. SPb. ، 1830 S.22.
[9] تشريع كاترين الثانية. في مجلدين ، المجلد 1. M ، 2002 S.30.
[10] النشرة الروسية. 1811. رقم 8. ص 71. المرجع السابق. نقلا عن: كتاب روس. قاموس بيوبليوغرافي. T. 1. M.، 1990 S.179.
[11]
[12]
[13] التفكير في حب الوطن // Shishkov A. S. نار الحب للوطن. م ، 2011 ص 41.
[14] مذكرات موجزة دخلت في الحرب مع الفرنسيين في عام 1812 والسنوات اللاحقة // المرجع نفسه. ص 62.
[15] وقائع قسم موسكو للجمعية العسكرية التاريخية الإمبراطورية الروسية. T. 2M ، 1912 S. 360.
[16] مجموعة كاملة من قوانين الإمبراطورية الروسية. إد. الأول. T. 32. SPb.، 1830 S. 789.
[17] شيفتشينكو م. نهاية عظمة واحدة. السلطة والتعليم والكلمة المطبوعة في الإمبراطورية الروسية عشية إصلاحات التحرير. م ، 2003 س 68-70.
