كارهي الماضي السوفييتي ، الذين يهدمون الآثار لـ V. I. لينين ، لسبب ما ، نسوا أن أوكرانيا نفسها ، داخل حدود 2013 ، هي نتاج سياسة لينين الجنسية ، تكملها هدية خروتشوف السخية. نوفوروسيا ، التي تدعي أن سلطات كييف لا تتوقف قبل ما يقرب من عام قتل المدنيين ، وتدمير المناطق السكنية والبنية التحتية لمناطق بأكملها ، تم إتقانها واستقرارها حصريًا بسبب دخول هذه المنطقة إلى الإمبراطورية الروسية. علاوة على ذلك ، منذ بداية تطوير أراضي نوفوروسيسك ، كانت المنطقة مأهولة بالسكان متعددي الجنسيات. هنا ، ظهرت مستوطنات يونانية وصربية وألمانية مزدهرة على الأرض التي كانت فارغة عمليًا. لقد تحدثنا بالفعل عن المساهمة الصربية في تطوير نوفوروسيا ، لكن في هذا المقال سنتحدث عن اليونانيين الذين قدموا ثاني أهم مساهمة في استيطان أراضي نوفوروسيسك وتنميتها بعد الروس الكبار والصغار الروس.
حتى الآن ، لا يزال اليونانيون آزوف ثالث أكبر مجموعة عرقية في المنطقة. المستوطنات اليونانية في منطقة آزوف هي الأكبر في منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي ، وهي منطقة الإقامة المدمجة للشعب اليوناني. في واقع الأمر ، ظهر الإغريق في منطقة شمال البحر الأسود في العصور القديمة. يعلم الجميع عن وجود العديد من المستعمرات اليونانية في شبه جزيرة القرم ، في دلتا النهر. دون (تانايس). أي ، تاريخيًا ، كان اليونانيون يعتبرون الأراضي التي كانت تسكنها قبائل السيثيان والقبائل السارماتية الناطقة بالإيرانية في ذلك الوقت مجالًا لمصالحهم الاقتصادية. ومع ذلك ، تم تطوير الأراضي الفعلية لمنطقة دونيتسك (DPR) بالكامل من قبل الإغريق فقط في القرن الثامن عشر. كان ظهورهم هنا نتيجة لسياسة الإمبراطورية الروسية لإضعاف خانية القرم ، وفي الوقت نفسه ، لتعزيز حدودها الجنوبية قليلة السكان.
اليونانيون في القرم ، متروبوليت إغناطيوس وفكرة إعادة التوطين
كما تعلم ، شكل اليونانيون الجزء الأكبر من السكان المسيحيين في شبه جزيرة القرم ، حيث عاشوا لأكثر من ألفي ونصف عام. على الرغم من الأسلمة التدريجية المرتبطة بظروف معيشية أكثر ملاءمة للسكان المسلمين في خانية القرم ، بحلول النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، ظل المسيحيون يشكلون الغالبية العظمى من السكان في مختلف مدن وقرى القرم. بالإضافة إلى الإغريق والأرمن والجورجيين وأحفاد قوط القرم وآلان ، عاش الفلاش (الرومانيون) في شبه جزيرة القرم. في خانات القرم ، كان للمجتمعات غير المسلمة استقلالها الديني. على وجه الخصوص ، شكل السكان الأرثوذكس مجتمعًا منفصلاً له حكمه الذاتي ونظامه القضائي. نظرًا لأن لغة العبادة كانت يونانية ، فإن جميع سكان القرم الذين اعتنقوا الأرثوذكسية اكتسبوا تدريجياً هوية يونانية ، لم تكن عرقية بقدر ما كانت طائفية بطبيعتها. مؤرخ م. يعتقد Aradjioni أنه خلال قرنين من الهيمنة العثمانية في شبه جزيرة القرم ، أصبح أحفاد مختلف الجماعات العرقية المسيحية القرم قريبين جدًا من بعضهم البعض لدرجة أنهم شكلوا مجتمعًا وطنيًا واحدًا من الإغريق القرم (Aradjioni M. القرن العشرين). - سيمفيروبول ، 1999).
أدى تعزيز مواقع الإمبراطورية الروسية في منطقة البحر الأسود إلى زيادة اهتمام الحكومة الروسية بمصير السكان المسيحيين في شبه جزيرة القرم. سقطت نجاحات الإمبراطورية الروسية في سياسة القرم في سنوات حكم الإمبراطورة كاثرين الثانية. خلال هذه الفترة ، بدأت الحكومة الروسية في إظهار القلق الأكبر بشأن وضع مسيحيي القرم. بادئ ذي بدء ، كان هذا بسبب المخاوف بشأن الأسلمة التدريجية للسكان المسيحيين في شبه جزيرة القرم ، والتي حدثت بالفعل. بعد كل شيء ، فإن العديد من تتار القرم الحديثين هم من نسل الإغريق والقوط والسلاف والأرمن والمسيحيين الآخرين الذين عاشوا في شبه الجزيرة. تحت ضغط مباشر أو غير مباشر من البيئة الإسلامية ، تبنى مسيحيو القرم جزءًا كبيرًا من عادات وملابس الأتراك المسلمين وحتى ، جزئيًا ، لغتهم. في القرن الثامن عشر ، استخدم جميع يونانيو القرم تقريبًا لغة تتار القرم في الحياة اليومية ، وعلى الرغم من أن اللغة اليونانية كانت لا تزال تحتفظ بها الكنيسة الأرثوذكسية ، وتحت تأثير أبناء الرعية الناطقين بالتركية ، توغلت لغة تتار القرم تدريجيًا في الكنيسة جسم كروى. لذلك ، في لغة تتار القرم ، ولكن في الحروف اليونانية ، تم تسجيل كتب الكنيسة ووثائق الأعمال الخاصة بالعاصمة. بطبيعة الحال ، لم يرضي هذا الوضع الدوائر الكنسية والسلطات العلمانية.
في بداية عام 1771 ، تم تعيين إغناطيوس (1715-1786) مطرانًا جديدًا لأبرشية جوتفي-كيفاي. وكما كتب عنه المؤرخ ج. سياسي يفهم جيدًا شؤون شبه جزيرة القرم وروسيا ؛ وطني بالمعنى الدقيق للكلمة ؛ قرر ، باستخدام الحالة العامة ، إنقاذ القطيع ليس فقط كمسيحيين ، ولكن أيضًا كإغريق ، من الواضح أنه كان يؤمن بإحيائه ومستقبله - كانت هذه هي الفكرة الرئيسية لحياته (مقتبس من: L. Yarutskiy ، ماريوبول العصور القديمة. M. ، 1991 S. 24.). كان اغناطيوس غوزادينوف (خازادينوف) من مواليد جزيرة فيرمي اليونانية. في شبابه ، نشأ على جبل آثوس ، وهناك أخذ لباسًا رهبانيًا ، ورُسم كاهنًا ، ثم أصبح أسقفًا ، ورئيس أساقفة ، وعضوًا في المجمع البطريركي المسكوني في القسطنطينية. أصبح إغناطيوس مطران غوتفي وكفاي بعد وفاة المطران السابق جدعون. بعد أن تعرف على الوضع المؤسف لأتباع الديانات في شبه جزيرة القرم ، أرسل المطران إغناطيوس في سبتمبر 1771 رسالة إلى سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، حيث تحدث عن مغامرات مسيحيي القرم. في نوفمبر 1771 ، لجأ المطران إلى كاترين الثانية بطلب لقبول مسيحيي القرم بالجنسية الروسية. تبع ذلك رسالة ثانية من المطران في ديسمبر 1772. تم النظر بعناية في الرسائل من العاصمة من قبل الحكومة الروسية.
ومع ذلك ، بدأ الوضع الحقيقي يتغير فقط في عام 1774 ، بعد نهاية الحرب الروسية التركية التالية. بموجب شروط معاهدة كوتشوك-كيناردجيسكي الموقعة بين روسيا والإمبراطورية العثمانية ، حصلت الإمبراطورية الروسية على الحق الرسمي في السيطرة على موقف الشعوب المسيحية في الإمبراطورية العثمانية من أجل حماية حقوقهم ومصالحهم. توسع النفوذ السياسي لروسيا في العالم المسيحي الشرقي - بين سلاف البلقان واليونانيين والأرمن والجورجيين واليونانيين في القسطنطينية. بالطبع ، شمل مجال مصالح الإمبراطورية الروسية أيضًا توسيع نفوذها على عدد كبير من السكان المسيحيين في شبه جزيرة القرم. توقعت الإمبراطورية الروسية ، عاجلاً أم آجلاً ، إخضاع خانات القرم لتأثيرها ، وفي حل هذه المشكلة يمكن أن يلعب السكان المسيحيون في شبه جزيرة القرم دورًا مهمًا للغاية.
في الوقت نفسه ، عند الحديث عن الأزمة الاجتماعية والثقافية لشبه جزيرة القرم المسيحية ، والتي تشهد تزايدًا في التترك والأسلمة ، لا ينبغي للمرء أن يخلط بينها وبين الوضع الاجتماعي والاقتصادي للسكان المسيحيين في خانية القرم. من الناحية الاقتصادية ، لم يعيش اليونانيون والأرمن وغيرهم من المسيحيين في شبه جزيرة القرم في فقر.علاوة على ذلك ، كانوا أحد الفاعلين الرئيسيين في اقتصاد القرم - دافعو الضرائب الرئيسيون والتجار والحرفيون والمزارعون. يتضح هذا من خلال العديد من الدراسات التاريخية المكرسة لتحليل الوضع الاجتماعي والاقتصادي لمسيحيي القرم في الفترة التي سبقت إعادة توطينهم في أراضي الإمبراطورية الروسية.
قرار إعادة التوطين ، على الرغم من أنه كان يتبع رسميًا هدف الحفاظ على الهوية المسيحية لسكان القرم وتحرير المسيحيين من اضطهاد خان القرم ، تم إملائه في الواقع من خلال اعتبارات ذات طبيعة سياسية واقتصادية. بادئ ذي بدء ، كانت الإمبراطورية الروسية تأمل في تقويض القاعدة الاقتصادية لخانية القرم من خلال إعادة توطين المسيحيين النشطين اقتصاديًا ، الذين كانوا دافعي الضرائب الرئيسيين في الخانات ، في أراضيها. ثانياً ، بمساعدة توطين المسيحيين في المناطق الجنوبية وغير المطورة للإمبراطورية الروسية في منطقة "الحقل البري" السابق في جنوب روسيا ، تم حل المشاكل ذات الطبيعة الاجتماعية والديموغرافية والاقتصادية. أخيرًا ، كما أشار E. A. تشيرنوف ، من المحتمل أن الإمبراطورية الروسية سعت أيضًا إلى تأمين شبه جزيرة القرم التي تم ضمها إلى روسيا في المستقبل من إمكانية تطوير حركات استقلال ذاتي لليونانيين وغيرهم من المسيحيين المحليين ، الذين كانوا السكان الأصليين هنا وفي حالة تصفية قد يطالب خانات القرم وضم شبه جزيرة القرم إلى روسيا بالحكم الذاتي (تحليل مقارن لاستيطان الإغريق في شبه جزيرة القرم ومنطقة آزوف // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm؟ ArtID = 271 #).
كانت فكرة إعادة توطين الإغريق والمسيحيين الآخرين في شبه جزيرة القرم في أراضي الإمبراطورية الروسية مدعومة من قبل غالبية رؤساء الكنائس في شبه الجزيرة. تجدر الإشارة إلى أنه في غياب الحركات الاجتماعية السياسية العلمانية ، في الفترة المذكورة ، كان رجال الدين هم الذين لعبوا دورًا رئيسيًا في تحديد المبادئ التوجيهية للرؤية العالمية للسكان المسيحيين في شبه الجزيرة وكانوا المتحدثين باسم المصلحة العامة. ومع ذلك ، فإن فكرة إعادة التوطين ، بدعم من رؤساء الكنيسة ، طالبت بالتعميم بين عامة السكان. بدأ ابن شقيق المطران إغناطيوس ، إيفان غوزادينوف ، في تجاوز القرى المسيحية في شبه جزيرة القرم ، مما دفع السكان لإعادة التوطين. بالطبع ، كان هذا النشاط سريًا ولم يُنشر على الملأ.
الطريق من القرم إلى نوفوروسيا
في أبريل ويونيو 1778 ، صاغ المطران إغناطيوس مرسوم مسيحيي القرم. بعد أن وافقت الإمبراطورة كاثرين الثانية على هذا المرسوم ، حددت منطقة إقامة المسيحيين اليونانيين - المنطقة الواقعة بين أنهار دنيبر وسامارا وأوريل. تولت الإمبراطورية الروسية قضايا الدعم المباشر لعملية إعادة توطين اليونانيين في الأراضي الروسية. تم تزويد المهاجرين بعدد من المزايا المهمة المصممة لمساعدتهم على التكيف في مكان جديد - الإعفاء من الضرائب والتجنيد لمدة عشر سنوات ، وتوفير الاستقلال الإقليمي والديني. تم تعيين المنفذ الفعلي لإعادة توطين السكان المسيحيين من شبه جزيرة القرم ألكسندر فاسيليفيتش سوفوروف.
وبحسب القائد ، كان من المفترض أن تقوم الحكومة الروسية بما يلي: تزويد المهاجرين بوسائل النقل ؛ تعويضات عن منازل وممتلكات وسلع النازحين الذين تركوا في شبه جزيرة القرم ؛ بناء منازل للنازحين في مكان إقامة جديد ، مع توفير سكن مؤقت لهم وقت إعادة التوطين ؛ توفير الترتيبات اللازمة للرحلة وأول مرة للعيش في مكان جديد ؛ لضمان حماية طوابير المهاجرين أثناء مرورهم عبر مناطق السهوب في شبه جزيرة القرم مع أماكن البدو التتار. أخذت الحكومة الروسية على عاتقها مهمة تفتيت أولئك المسيحيين الذين كانوا مستعبدين وأسرهم تتار القرم. وكان من المقرر إطلاق سراح الأسرى السابقين والانضمام إلى بقية المستوطنين.
ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه لم يقبل جميع مسيحيي القرم بحماس فكرة إعادة التوطين في أراضي الإمبراطورية الروسية. مثل أي سكان مستقرين ، لم يرغبوا مطلقًا في مغادرة الأرض المأهولة منذ آلاف السنين ، والتي أصبحت عزيزة ومألوفة للغاية. علاوة على ذلك ، فإن الوضع الاقتصادي للسكان المسيحيين في خانية القرم لم يكن سيئًا حقًا ، باستثناء أن المسيحيين دفعوا ضريبة كبيرة. أما بالنسبة للقضايا السياسية والثقافية ، مثل الانتقال إلى اللغة التركية أو الأسلمة التدريجية للمسيحيين ، فإن الكثير من الناس العاديين لم يطرحوا مثل هذه المشاكل - فقد اهتمت رفاههم المادي أكثر بكثير.
ومع ذلك ، حقق رؤساء الكنيسة هدفهم. في 22 مايو 1778 ، أصدر خان شاجين جيري القرم بدوره مرسومًا يسمح بإعادة توطين المسيحيين دون إكراه. في 16 يوليو 1778 ، نشر رجال الدين اليونانيون بيانًا دعوا فيه القطيع للانتقال إلى روسيا. في 28 يوليو 1778 ، انتقلت المجموعة الأولى من المستوطنين المسيحيين من باخشيساراي ، وكانت تتألف من 70 يونانيًا و 9 جورجيين. هكذا بدأت إعادة توطين المسيحيين الشهيرة من القرم في أراضي الإمبراطورية الروسية. استمرت عملية إعادة التوطين نفسها من يوليو إلى سبتمبر 1778. في 18 سبتمبر 1778 ، غادرت آخر مجموعة من المستوطنين المسيحيين شبه جزيرة القرم ، والتي كان يسافر معها المطران إغناطيوس نفسه.
إجمالاً ، خلال إعادة التوطين التي نُظمت في يوليو - سبتمبر 1778 وما تلاها من إعادة توطين مستقلة للعائلات المسيحية الفردية بعد سبتمبر ، غادر 31386 مسيحي شبه جزيرة القرم. وبحلول وقت الوصول إلى مكان التسوية المقترحة ، قدر عدد النازحين بنحو 30.233 شخصًا. بدا التركيب العرقي التقريبي هكذا - 15.719 يونانيًا و 13695 أرمنيًا و 664 جورجياً و 162 فولوخ (رومانيًا). جاء الجزء الأكبر من المستوطنين من مدن كفا وبخشيساراي وكاراسوبازار وكوزلوف وستاري كريم وبلبك وبالاكلافا وقرى ألواتي وشباري وكوماري وغيرها. تفسر الاختلافات الكبيرة بين أرقام أولئك الذين غادروا شبه جزيرة القرم وأولئك الذين وصلوا إلى مكان إعادة التوطين من خلال معدل الوفيات المرتفع على الطريق. كانت عملية إعادة التوطين نفسها سيئة التنظيم ، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى الوفاء غير المرضي بالتزاماتها من قبل الحكومة الروسية. تمت إعادة التوطين في الخريف والشتاء ، حيث عانى الأشخاص الذين أعيد توطينهم من نقص شديد في الملابس الدافئة. بدأت نزلات البرد ، وزادت الوفيات بين كبار السن والأطفال. أثناء اتباع طريق إعادة التوطين ، أعرب العديد من النازحين عن استيائهم ، واختار البعض الهروب ببساطة إلى شبه جزيرة القرم. يقدر المؤرخون خسائر الإغريق أثناء إعادة التوطين بأرقام مثيرة للإعجاب من 2 إلى 4 آلاف شخص. كانت الصعوبات في انتظار المهاجرين أثناء وصولهم إلى مكان الشتاء على أراضي منطقتي دنيبروبيتروفسك وخاركوف الحديثتين.
تم تسجيل المستوطنين القادمين من شبه جزيرة القرم في قلعة الإسكندر (الآن - مدينة زابوروجي). استقروا في قرى ونجوع في منطقة نهر سامارا. كما استقر زعيم التوطين ، المطران إغناطيوس ، هناك أيضًا في دير الصحراء نيكولاس. الظروف المعيشية في المكان الجديد تركت الكثير مما هو مرغوب فيه. اتضح أن الأرض التي كان المستوطنون في القرم يعتمدون عليها في الأصل قد تم تطويرها وسكانها. في الأرض التي لا يزال المستوطنون يقيمون فيها ، لم تكن هناك مصادر للمياه أو الغابات. فقط في 29 سبتمبر 1779 تم إصدار "أمر الأمير ج. بوتيمكين للجنرال تشيرتكوف بشأن ترتيب اليونانيين في مقاطعة آزوف" ، والذي تم بموجبه تخصيص أماكن جديدة لتوطين المهاجرين من شبه جزيرة القرم - في ساحل بحر آزوف. حصل المستوطنون على 12 ألف دونم لكل قرية و 12 ألف دونم منفصلة للمدينة. كان من المفترض أن سكان قرى القرم ، المعتادين على الحياة الريفية ، سيستقرون في القرى المنشأة حديثًا ، وسكان البلدة - في المدينة.
حي ماريوبول
في أوائل صيف عام 1780 ، بدأ المستوطنون اليونانيون بقيادة المتروبوليت إغناطيوس ببناء مدينة وقرى على أراضي ساحل آزوف المخصصة لهم. تم بناء المدينة نفسها في منطقة Kalmiusskaya palanca في Zaporizhzhya Sich (تم تقسيم Zaporizhzhya Sich إلى مناطق Palanques). احتلت بالانكا المنطقة من الروافد العليا لنهر فولشيا إلى ساحل بحر آزوف وأدت مهام حماية المنطقة من الغارات المحتملة من قبل تتار القرم أو نوجيس. من حيث عدد القوزاق ، كان أصغر قوزاق من زابوروجي سيش - لم يكن عدد جيشها أكثر من 600-700 قوزاق. في عام 1776 ، تم تشكيل كالميوسكايا سلوبودا في موقع قلعة دوماخا الملغاة ، وكان يسكنها قوزاق زابوروجي السابق ، والروس الصغار ، والروس العظماء والبولنديون. كان عدد سكانها صغيراً وفي عام 1778 كان هناك 43 رجلاً و 29 امرأة. في عام 1778 ، تم إنشاء مدينة بافلوفسك بالقرب من المستوطنة ، والتي كان من المقرر أن تصبح مركز المنطقة. ومع ذلك ، في عام 1780 ، تقرر إنشاء مدينة لمستوطنين القرم في مكانها. تقرر نقل السكان القلائل الذين يعيشون هنا إلى مستوطنات أخرى ، وتعويضهم عن تكلفة السكن والممتلكات. في 24 مارس 1780 ، تلقت المدينة اليونانية المخطط لها الاسم النهائي "ماريوبول" - تكريما لماريا فيودوروفنا ، زوجة وريث العرش الإمبراطوري ، تساريفيتش بول (الإمبراطور المستقبلي بول الأول).
في يوليو 1780 ، استقر اليونانيون الواصلون في المدينة - مهاجرون من القرم كافا (فيودوسيا) ، بخشيساراي ، كاراسوبازار (بيلوغورسك) ، كوزلوف (إيفباتوريا) ، بيلبك ، بالاكلافا ومريم (ميرم). نشأت عشرين قرية لإعادة التوطين حول ماريوبول. كانت تسع عشرة قرية يونانية ، استوطنها مستوطنون من قرى القرم اليونانية. قرية واحدة - Georgievka (لاحقًا - Ignatievka) - استوطنها الجورجيون والفلاكس (الرومانيون) ، الذين وصلوا مع المستوطنين اليونانيين. أما بالنسبة لأرمن القرم ، فقد تم تخصيص أماكن لاستيطانهم في الروافد الدنيا من نهر الدون - هكذا كانت مدينة ناخيتشيفان (الآن جزء من مقاطعة بروليتارسكي في روستوف أون دون) والعديد من القرى الأرمينية التي أصبحت الآن جزءًا منطقة مياسنيكوفسكي في منطقة روستوف (شالتير ، سلطان- سالا ، بيج سالا ، القرم ، نيسفيتاي).
في 15 أغسطس 1780 ، أقيمت مراسم احتفالية في ماريوبول تكريماً لاستكمال إعادة توطين الإغريق القرم ، وبعد ذلك كرس المتروبوليت إغناطيوس مواقع بناء الكنائس الأرثوذكسية في المدينة. استقر المستوطنون اليونانيون في منازل سكان بافلوفسك السابق ، والتي اشترتها الحكومة الروسية من أصحابها السابقين. وهكذا ، أصبحت ماريوبول مركز المستوطنة المدمجة لليونانيين القرم. تمكن الميتروبوليت إغناطيوس ، الذي نزل في تاريخ الكنيسة والبلد باسم إغناطيوس ماريوبول ، من الحصول على إذن لليونانيين بالعيش بشكل منفصل على أراضي ماريوبول والأراضي المحيطة ، فيما يتعلق بإخلاء الروس العظام ، تم تنفيذ الروس الصغار والقوزاق زابوروجي الذين عاشوا سابقًا هنا من قسم ساحل آزوف المخصص لليونانيين …
أصبحت مدينة ماريوبول والقرى اليونانية المحيطة بها جزءًا من منطقة ماريوبول اليونانية الخاصة ، والتي ، وفقًا لاتفاقية إعادة التوطين ، افترضت تسوية مدمجة لليونانيين مع استقلالهم الذاتي في الشؤون الداخلية للمجتمع. استقرت مجموعتان من الإغريق على أراضي منطقة ماريوبول اليونانية - اليونانية الرومي واليونانية أوروم. في الواقع ، هم يعيشون في هذه المنطقة في الوقت الحاضر ، وهو ما لا يسمح لنا ، على الرغم من الطبيعة التاريخية للمقال ، بالتحدث بصيغة الماضي. من المهم أن كلا الاسمين الإثنيين يعودان إلى نفس كلمة "روم" ، أي "روما" ، "بيزنطة". كل من الرومي وأوروما من المسيحيين الأرثوذكس ، لكن الاختلافات الرئيسية بين المجموعتين تكمن في المستوى اللغوي. الإغريق - يتحدث الرمي باللهجات الرومانية للغة اليونانية الحديثة ، والتي يعود تاريخها إلى اللهجات اليونانية لشبه جزيرة القرم المنتشرة خلال الإمبراطورية البيزنطية.استقر الرومي في عدد من القرى على ساحل آزوف ، وفي ماريوبول استقروا في ضاحية حضرية تسمى الشركات اليونانية. زاد عدد الرمي بسبب المهاجرين اللاحقين من أراضي اليونان الصحيحة ، والتي ظلت في الفترة تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية ، وبالتالي كانت مصدر هجرة اليونانيين إلى الإمبراطورية الروسية - إلى أول يوناني يتمتع بالحكم الذاتي. كيان على أراضي نوفوروسيا.
يتحدث أوروم لغة أوروم التركية ، والتي تشكلت نتيجة الإقامة التي تعود إلى قرون من الزمان لليونانيين في شبه جزيرة القرم في بيئة ناطقة بالتركية وتعود إلى اللهجات البولوفتسية ، والتي تم استكمالها بعد ذلك بلهجات أوغوز ، مثل للغة التركية. في لغة أوروم ، تتميز لهجات Kypchak-Polovtsian و Kypchak-Oguz و Oguz-Kypchak و Oguz. في ماريوبول ، كانت لهجة الأوغوز منتشرة على نطاق واسع ، وهو ما يفسره استيطان المدينة من قبل المهاجرين من مدن القرم ، الذين استخدموا لهجات أوغوز من لغة تتار القرم ، القريبة جدًا من اللغة التركية. تحدث سكان المناطق الريفية إلى حد كبير لهجات Kypchak-Polovtsian و Kypchak-Oguz ، لأنه في شبه جزيرة القرم في الريف ، كانت لهجات Kypchak من لغة تتار القرم قيد الاستخدام.
من المهم أنه على الرغم من القواسم المشتركة بين الرومي وأوروم كأجزاء من نفس شعب القرم ، ولاحقًا يوناني آزوف ، فقد لوحظت مسافة معينة بينهما. وهكذا ، فضل أوروم عدم الاستقرار في قرى روميان والرومي في قرى أوروم. ربما لا يقتصر الأمر على الاختلافات اللغوية. يجادل بعض الباحثين بأن أوروم ، بحكم أصلهم ، ليسوا من نسل السكان اليونانيين في شبه جزيرة القرم بقدر ما هم أحفاد مجتمعات القرم المسيحية الأخرى - القوط والألان ، الذين فقدوا لغاتهم الوطنية ببساطة واعتمدوا اللهجات التركية ، لكنهم احتفظوا بها. الإيمان الأرثوذكسي. كانت المجتمعات القوطية والألانية في شبه جزيرة القرم عديدة للغاية ولم يكن من الممكن أن تختفي بدون أثر ، لذا يبدو أن وجهة النظر هذه تستحق الاهتمام ، إن لم تكن مبررة تمامًا.
بحلول عام 1782 ، كان هناك 2948 نسمة (1586 رجلاً و 1362 امرأة) يعيشون في ماريوبول ، وكان هناك 629 أسرة. كان عدد سكان منطقة ماريوبول 14.525 نسمة. تركز السكان المحليون في مجالات نشاطهم المعتادة. بادئ ذي بدء ، كانت هذه التجارة ، وصناعة الملابس الجلدية والشموع ، وإنتاج الطوب والبلاط. أصبح صيد الأسماك وتصنيعها وبيعها أحد المصادر الرئيسية لدخل السكان المحليين. ومع ذلك ، في عام 1783 ، عندما تم ضم شبه جزيرة القرم إلى روسيا ، اختار بعض اليونانيين العودة إلى مكان إقامتهم القديم. هم الذين أحيا تقاليد الثقافة اليونانية في شبه جزيرة القرم وأعادوا تشكيل المجتمع اليوناني المهيب لشبه جزيرة القرم الروسية.
ومع ذلك ، ظل معظم المهاجرين في منطقة ماريوبول ، حيث بدأت هنا بنية تحتية اقتصادية متطورة بما فيه الكفاية ، وبالتالي نمت رفاهية السكان المحليين. في 7 أكتوبر 1799 ، تم إنشاء مركز جمركي في ماريوبول ، مما يدل على الأهمية المتزايدة للمدينة بالنسبة للإمبراطورية الروسية وحياتها الاقتصادية. تم تنفيذ الوظائف الإدارية في ماريوبول من قبل محكمة ماريوبول اليونانية ، والتي كانت أعلى هيئة إدارية وقضائية. كما كانت الشرطة المسؤولة عن إنفاذ القانون مسؤولة عن المحكمة. كان أول رئيس للمحكمة ميخائيل سافيليفيتش خادجي. في عام 1790 ، تم إنشاء Mariupol City Duma برئيس مدينة وستة أحرف متحركة (نواب).
في عام 1820 ، قررت الحكومة القيصرية ، من أجل زيادة توسيع التنمية الاقتصادية لمنطقة آزوف وزيادة عدد سكان المنطقة ، زيادة توطين الجزء الجنوبي الشرقي من نوفوروسيا من قبل المستعمرين الألمان واليهود المعمدين.هكذا ظهر مستعمر ماريوبول ومقاطعة ماريوبول مينونايت ، وفي محيط ماريوبول ، بالإضافة إلى القرى اليونانية ، نشأت المستوطنات الألمانية. في ماريوبول نفسها ، التي بنيت في الأصل كمدينة يونانية بحتة ، سُمح للإيطاليين واليهود بالاستيطان ، وفقًا لإذن من الحكومة الروسية. تم اتخاذ هذا القرار أيضًا لأسباب تتعلق بالجدوى الاقتصادية - كان من المفترض أن يقدم ممثلو البلدين التجاريين مساهمة كبيرة في تطوير التجارة والحرف اليدوية في ماريوبول والمنطقة المحيطة بها. تدريجيًا ، فقدت ماريوبول وجهها اليوناني البحت - منذ عام 1835 حصل الروس الكبار والصغار الروس على الحق في الاستقرار في المدينة ، حيث بدأت المدينة في تغيير التكوين العرقي للسكان. في عام 1859 ، قررت الحكومة التصفية النهائية للحكم الذاتي اليوناني. تم إنشاء منطقة يونانية كجزء من منطقة Aleksandrovsky في مقاطعة Yekaterinoslav ، وفي عام 1873 تم إنشاء منطقة Mariupol في مقاطعة Yekaterinoslav.
وفقًا لتعداد عام 1897 ، عاش 254056 شخصًا في منطقة ماريوبول. بلغ عدد الروس الصغار 117206 نسمة ويمثلون 46 ، 13 ٪ من سكان المنطقة. انتقل اليونانيون الذين كانوا في السابق إلى المرتبة الثانية من حيث العدد وبلغ إجمالي عددهم 48290 شخصًا (19.01 ٪ من سكان المقاطعة). في المرتبة الثالثة كان الروس العظام - 35691 شخصًا (14.05 ٪ من السكان). إلى مجتمعات وطنية كبيرة إلى حد ما في منطقة ماريوبول في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. ينتمي التتار إلى 15472 شخصًا (6.0٪ من سكان المنطقة) ، واليهود - 10291 شخصًا (4.05٪ من سكان المنطقة) والأتراك - 5317 (2.09٪ من سكان المنطقة). ساهم ظهور عدد كبير من الروس الصغار والروس العظماء على أراضي مقاطعة ماريوبول ، الذين شكلوا معًا غالبية السكان ، في تكثيف عمليات استيعاب يوناني آزوف في البيئة السلافية. علاوة على ذلك ، كانت لهجات روميان وأوروم المحلية غير مكتوبة ، وبالتالي تم تعليم ممثلي السكان اليونانيين باللغة الروسية. ومع ذلك ، حتى على الرغم من هذا العامل ، تمكن اليونانيون في آزوف من الحفاظ على هويتهم الوطنية وثقافتهم الفريدة من نوعها ، علاوة على ذلك ، لتحملها حتى الوقت الحاضر. كان هذا بسبب وجود عدد كبير من القرى التي عاش فيها اليونانيون بشكل مضغوط - الرومي وأوروم. إنه الريف الذي أصبح "محمية" للحفاظ على اللغات الوطنية والثقافة والتقاليد اليونانية.
الإغريق في الحقبة السوفيتية وما بعد الاتحاد السوفيتي
اختلف الموقف تجاه اليونانيين الآزوف في الفترة السوفيتية من التاريخ الروسي بشكل كبير ، اعتمادًا على الجزء الخاص بهم. وهكذا ، في السنوات الأولى بعد الثورة ، ساعدت سياسة "السكان الأصليين" ، التي نصت على تنمية الثقافات الوطنية والوعي الذاتي بين الأقليات القومية العديدة في البلاد ، على تحسين حالة اليونانيين الآزوف. بادئ ذي بدء ، تم إنشاء ثلاث مناطق وطنية يونانية - سارتان ومانغوش وفيليكويانيسولسك ، والتي حصلت على حكم ذاتي إداري إقليمي. ثانيًا ، بدأ العمل في إنشاء مدارس اللغة اليونانية ومسرح ونشر الدوريات باللغة اليونانية. تم إنشاء مسرح يوناني في ماريوبول ، وتم التدريس في المدارس الريفية باللغة اليونانية. ومع ذلك ، في مسألة التعليم المدرسي ، تم ارتكاب خطأ مأساوي كان له تأثير سلبي على مشكلة الحفاظ على الثقافة الوطنية لإغريق آزوف. تم التدريس في المدارس باللغة اليونانية الجديدة ، بينما في العائلات يتحدث الأطفال من العائلات اليونانية في منطقة آزوف رومان أو أوروم. وإذا كانت اللغة الرومانية مرتبطة باليونانية الحديثة ، فإن الأطفال من عائلات أورومان لم يكونوا قادرين على فهم التدريس باللغة اليونانية الحديثة - كان عليهم تعلمها من الصفر. لذلك ، اختار العديد من الآباء إرسال أطفالهم إلى مدارس اللغة الروسية. غالبية (75 ٪) من الأطفال اليونانيين في النصف الثاني من العشرينات - أوائل الثلاثينياتدرست المنطقة في مدارس اللغة الروسية.
تميزت الفترة الثانية من التاريخ القومي للعهد السوفيتي بتغير المواقف تجاه الأقلية القومية اليونانية. في عام 1937 ، بدأ إغلاق المؤسسات التعليمية والمسارح والصحف الوطنية. تم تصفية المناطق القومية المستقلة ، وبدأ القمع ضد ممثلي المثقفين اليونانيين ، ثم ضد الإغريق العاديين. وفقًا لمصادر مختلفة ، تم ترحيل حوالي 6000 يوناني من منطقة دونيتسك وحدها. أمرت قيادة NKVD لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بإيلاء اهتمام خاص للأقلية القومية اليونانية التي تعيش في مناطق دونيتسك وأوديسا في أوكرانيا وشبه جزيرة القرم ومنطقة روستوف وإقليم كراسنودار في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، في جورجيا وأذربيجان. بدأت الاعتقالات الجماعية لممثلي الجالية اليونانية - ليس فقط في المناطق المشار إليها من البلاد ، ولكن أيضًا في جميع المدن الكبرى. تم ترحيل العديد من اليونانيين إلى سيبيريا وآسيا الوسطى من أماكن إقامتهم التقليدية.
تغير الوضع فقط في فترة خروتشوف ، لكن الاستيعاب اللغوي والثقافي لإغريق آزوف ، على الرغم من اهتمامهم بالسمات الإثنوغرافية لهذا الشعب الفريد ، استمر في الستينيات والثمانينيات. ومع ذلك ، لم يكن لدى اليونانيين السوفييت أي ضغينة ضد الاتحاد السوفياتي / روسيا ، الذي أصبح منذ فترة طويلة وطنهم ، على الرغم من كل التقلبات السياسية والأفعال الخاطئة أحيانًا من قبل السلطات. خلال الحرب الوطنية العظمى ، قاتل عدد كبير من اليونانيين في صفوف الجيش النظامي ، في مفارز حزبية على أراضي شبه جزيرة القرم وجمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية ككل. من أراضي منطقة آزوف ، تم تجنيد 25 ألف من العرق اليوناني في صفوف الجيش الأحمر. تم حرق قرية لاكي اليونانية في شبه جزيرة القرم بالكامل من قبل النازيين لدعمها الثوار.
من الصعب إنكار المساهمة العظيمة التي قدمها يوناني آزوف في التاريخ السياسي والاقتصاد والثقافة للدولة الروسية. من بين الممثلين البارزين لليونانيين الآزوف ، الذين اكتسبوا شهرة في مختلف المجالات ، من الضروري تسمية الفنان Arkhip Kuindzhi ، أول عميد جامعة خاركوف فاسيلي كارازين ، مصمم المحرك الأسطوري T-34 دبابة كونستانتين شيلبان ، أول امرأة مشهورة - سائق الجرار باشا أنجلينا ، طيار الاختبار غريغوري باخشيفاندزي ، اللواء - رئيس قسم الاتصالات العسكرية في هيئة الأركان البحرية الرئيسية لبحرية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية خلال الحرب الوطنية العظمى نيكولاي كيشيدجي ، بطل الاتحاد السوفيتي ، قائد الفصيلة إيليا تاختروف والعديد من الأشخاص الرائعين الآخرين.
تبين أن واقع ما بعد الاتحاد السوفيتي غير سعيد أيضًا لليونانيين الآزوف. هاجر الكثيرون إلى اليونان ، حيث غنت الأغنية الشهيرة "كل شيء هناك". ومع ذلك ، بقيت الأغلبية في أوكرانيا ما بعد الاتحاد السوفيتي ، مع تنامي قوميتها وسياسة "أكرنة" جميع السكان غير الأوكرانيين. عندما تكون في 2013-2014. كانت هناك مواجهة على "الميدان" ، والتي انتهت بالإطاحة بالرئيس فيكتور يانوكوفيتش ووصول سياسيين موالين لأمريكا إلى السلطة في أوكرانيا ، متنكرين في صورة قوميين أوكرانيين ، وهم سكان المناطق الشرقية والجنوبية من البلاد. أعرب الروس والغريبون تاريخياً وسياسياً عن الجاليكيين ، الذين أصبحوا يدعمون النظام الجديد ، عن عدم رغبتهم في العيش تحت حكم حكومة كييف. أعلن استقلال جمهوريات دونيتسك ولوغانسك الشعبية ، وبدأت حرب دموية. في هذا الوضع المأساوي ، تذكر العديد من اليونانيين في آزوف علاقاتهم الدينية والتاريخية والثقافية الطويلة الأمد مع روسيا والعالم الروسي ، حول التقاليد الغنية لمقاومة الشعب اليوناني ضد الفاشية. انضم العديد من اليونانيين إلى ميليشيا جمهورية الكونغو الديمقراطية. لذلك ، في صفوف الميليشيا كان هناك وتوفي مراسل الحرب أثناسيوس كوس. على الرغم من كل الاختلافات السياسية ، هناك شيء واحد واضح - لا توجد أمة تريد أن تعيش في دولة فاشية ، والغرض منها هو التمييز ضد الأشخاص من جنسيات أخرى وبناء هويتهم من خلال معارضة الدول والشعوب المجاورة.
يستخدم المقال خريطة لمستوطنة الإغريق في منطقة آزوف بناءً على مواد: تشيرنوف إي. تحليل مقارن لتوطين الإغريق في شبه جزيرة القرم ومنطقة آزوف.
