ستركز هذه المقالة على عملية تشكيل مؤسسات ما قبل الدولة أو المؤسسات المحتملة والعوامل الكامنة وراء ظهورها في أوروبا الشرقية.
مقدمة
في مطلع القرنين التاسع والعاشر. حدث توحيد قبائل أوروبا الشرقية تحت حكم العشيرة الروسية ، والتي كانت بداية التغيرات التكتونية بين القبائل السلافية الشرقية. ظلت هذه السلطة لمعظم الاتحادات القبلية خارجية وتتألف فقط من الجزية. على الأرجح ، تم استخدام Polyudye فقط خارج أراضي "المجال" لروسيا. مع تشكيل اتحاد عظمى لجميع القبائل التي غزتها روسيا ، يتم تشكيل فرقة - كأداة عسكرية - بوليسية تقف فوق الهياكل القبلية. حتى ذلك الوقت ، لم تكن هناك فرقة بين التجمعات القبلية للسلاف. لا يصبح الأمير قائدًا عسكريًا فحسب ، بل يصبح أيضًا رئيسًا للسلطة العامة.
هذا ليس نظامًا ملكيًا أو نظامًا ملكيًا مبكرًا ؛ لا يزال هناك قرون عديدة قبل ظهوره في روسيا.
فقط أول مؤسسات ما قبل الدولة والمؤسسات فوق القبلية العامة هي التي بدأت في الظهور.
تميزت جميع الشعوب الأوروبية في هذه المرحلة من التطور بالتوسع العسكري من أجل الاستيلاء على الثروة والعبيد من أجل المجد والهيبة:
"إن ثروة الجيران تثير جشع الشعوب التي يعتبر اكتساب الثروة بالنسبة لها أحد أهم أهداف الحياة. إنهم برابرة: السرقة تبدو لهم أسهل بل وأكثر تكريمًا لهم من العمل الإبداعي ".
تجتذب روسيا قبائل أوروبا الشرقية إلى حملات مسافات طويلة من أجل الثروات والإشادة. يجمع الأمراء أوليغ وإيغور وسفياتوسلاف ميليشيات قبلية ضخمة لشن حملات ضد القسطنطينية والخزار والجيران الآخرين. روس تقوم بحملات مداهمات على المدن الواقعة على بحر قزوين. سفياتوسلاف يقاتل من أجل بلغاريا مع بيزنطة. أثرت الفترة البطولية لسفياتوسلاف تاريخنا بعبارات مثل
"لن نخجل الأرض الروسية ، لكننا سنستلقي هنا بالعظام ، لأن الموتى لا يعرفون العار".
وبناءً على اقتراح إمبراطور بيزنطة يوحنا من تزيميسكيس لحل النزاع بين الشعوب من خلال مبارزة ، قام سفياتوسلاف بشرف "بحسم الاعتراض" ، مجيبًا:
كتب المؤرخ البيزنطي سكيليتسا: "أنه ، كما يقولون ، يفهم مصلحته الخاصة أفضل من العدو ، إذا كان الإمبراطور لا يريد أن يعيش أكثر من ذلك ، أي عشرات الآلاف من الطرق الأخرى حتى الموت ؛ دعه يختار ما يشاء ".
لا تتوقف روسيا عن تعزيز قوتها ، وشن الحروب من أجل الجزية ضد القبائل المعارضة في أوروبا الشرقية. في كل مرة بعد وفاة الأمير الروسي "العظيم" ، كانت هناك بطبيعة الحال محاولة لتحرير نفسه.
الأمير إيغور ، بعد وفاة أوليغ ، يعود مرة أخرى إلى تقديم الدريفليان. قُتل عام 945 على يد روافد دريفليان ، ودمرت أولغا النبلاء القبلية للدريفليان ، بمن فيهم في "المجال" الروسي. في عام 947 ، أقامت مقابر على طول مستا ولوغا ، عززت ، كما يقولون اليوم ، الإشراف الإداري للروافد: فودي وجميع القبائل الفنلندية الأوغرية.
غزا الأمير فلاديمير مرة أخرى فياتيتشي ، التابعة لوالده الأمير سفياتوسلاف ، ومع ذلك ، فإنهم يقاتلون الأمراء الروس حتى نهاية القرن الحادي عشر. في عام 984 ، هزم حاكم فلاديمير ، وولف تيل ، راديميتش ، وغزاها نفس سفياتوسلاف.
كل ما تم الاستيلاء عليه في الغارات وحملات الجزية تم الحصول عليه في polyudye ، وتم بيع الروس في أسواق مختلفة: "الفراء والشمع والعسل والعبيد".
التجارة والجنس
كانت الحملات التجارية إلى بيزنطة وخزارية وفولغا بلغاريا وأبعد من ذلك إلى الشرق مكونًا مهمًا لأنشطة روسيا.في العصور الوسطى ، لم تكن التجارة بعيدة المدى عبارة عن الكثير من الأفراد الذين "سافروا" على طول مسارات مختلفة ، ولكن عمل فرق وأمراء. كانت التجارة بعيدة المدى مشروعًا نادرًا وخطيرًا للغاية ؛ لم يستطع الأمير سفياتوسلاف نفسه اختراق كمائن Pechenegs في منحدرات دنيبر. يكتب قسطنطين بورفيروجنيتوس عن هذه الهجمات أثناء السحب ، في نفس الموقف كان الروس ، الذين هاجمهم الخزر ، بعد المسيرة إلى بحر قزوين.
خلال هذه الفترة ، لم يسافر أحد ذهابًا وإيابًا على طول الطريق "من الفارانجيين إلى الإغريق" أو على طول طرق أخرى مماثلة ، "من الفارانجيين إلى البلغار" أو "من الفارانجيين إلى الألمان" ، خارج القافلة المسلحة من السفن التي تنظمها هياكل قوية مثل الجنس الروسي.
بدون فهم نفسية وعقلية الناس في أوائل العصور الوسطى الروسية ، سيكون من الصعب جدًا على الشخص الحديث فهم أحداث هذه الفترة.
رجل من فترة قبلية ، مثل طفل صغير ، عاش في عالم حقيقي وفي نفس الوقت أسطوري ، حيث كان الواقع و "الأحلام" مختلطين. صعد محاربون هائلون أمام التصوف ، مثل النبي أوليغ في موقف مع حصان ، غنى في قصيدة لـ أ.س.بوشكين.
يمكن للأشياء والوحوش غير الحية أن تتصرف مثل المخلوقات الذكية.
في مثل هذه البيئة ، كانت العشيرة هي الهيكل الوحيد لوجود وحماية الفرد ، سواء من قوى العالم الآخر أو من مخاطر العالم المحيط ، وفرت مؤسسة الثأر هذه الحماية.
وكان للاقتصاد البدائي طابع استهلاكي زراعي مطلق ، وكانت الأرض ملكية مشتركة ، لا يمكن فصلها عن العشيرة ، ربما بموتها. تم إلقاء الضوء على هذه الأفكار من خلال قوانين مقدسة لا تتزعزع مرتبطة بكوزموغرافيا الشخص ، والتي كانت مبنية على كائن عام. أي أن النظام العالمي الإيجابي كان يُنظر إليه على أنه بنية عائلية ، وقد تم تحديد هيكل واقتصاد الأسرة من خلال هذه الرؤية للنظام العالمي.
لم تكن الثروة وسيلة للتراكم والاستحواذ. العملات المعدنية والمعادن الثمينة والمجوهرات التي يتم الحصول عليها أثناء التبادل ("التجارة") أو الحرب كانت أولاً وقبل كل شيء: أولاً ، أشياء للتضحية للآلهة أو الآلهة ، وثانيًا ، أشياء ذات مكانة ، وأخيراً فقط أشياء تتراكم. تم دفن الغالبية العظمى من الكنوز في أوروبا الشرقية إما في الأماكن التي كان من المستحيل استخراجها منها ، أو في الميدان ، أي أنها لم تكن كنوزًا مخبأة عن الأعداء أو اللصوص ، على الرغم من وجود مثل هذا بالطبع ، ولكن تضحيات للآلهة.
من وجهة نظر القيمة المادية للأشياء ، لم يكن التبادل عقلانيًا. تعني الثروة قدرة مالكها على تقديم الهدايا للأشخاص الذين يعتمدون عليه ، على سبيل المثال ، فرقة ، لترتيب الأعياد للمجتمع بأكمله.
رجل قوي ونبيل ، زعيم تم الحكم عليه بدقة من خلال هذه الصفات. كلما زاد كرم الأمير أو البويار أو الرجل النبيل في توزيع الثروة ، كلما ارتفعت مكانته ، زاد عدد الفرسان والأبطال في الفريق.
وهذا يفسر سبب قيام التجار الروس ، وفقًا للكتاب المسلمين ، بتبادل الفراء والعبيد بخرز زجاجي مقابل زوجاتهم. يذهب الأمير إيغور مع حاشية صغيرة في حملة خطيرة إلى أرض دريفليانسكي ، لأن فرقته "عارية وحافي القدمين" ، والأمير سفياتوسلاف يأخذ الجزية من البيزنطيين للموتى ، لعائلاتهم!
يرتب الأمير فلاديمير الأعياد على مستوى المدينة ، وبالتالي يعيد توزيع فائض المنتج ، بالمصطلحات الحديثة ، بشكل أكثر توازناً بين أعضاء مجتمع بوليانا في كييف.
لا ينبغي تضليلنا من خلال المؤسسات والمصطلحات المستعارة رسميًا من الشعوب المجاورة الأكثر تقدمًا ، مثل الخزرية أو البيزنطية. لقد كان نموذجًا بدون المحتوى الذي كانت تمتلكه هذه الدول (نقود ، ألقاب ، إلخ). لذلك ، يُطلق على الأمير فلاديمير اسم خاجان الروسي قياساً على عائلة الخزر.
مطاردة عملات فلاديمير الفضية من نفس السلسلة التي قام فيها بصب الملاعق الفضية للفرقة. كانت مجرد تقليد ، وليست عملات معدنية كاملة. التقليد ، وهو أمر مهم جدًا لجميع المجتمعات في هذه المرحلة من التطور ، للعديد من الشعوب في جميع البلدان والقارات.
وهنا أود أن ألفت الانتباه مرة أخرى إلى حقيقة أن الأرض لم تكن ذات قيمة على هذا النحو ، أي ليست هناك حاجة للحديث عن أي إقطاعية مبكرة أو ما شابه - كانت أهم الثروات مجرد كنوز وسمات الشجاعة والمجد العسكري. سوف أتناول مشكلة الإقطاع والتفسيرات الحديثة لهذه الفترة بمزيد من التفصيل في عمل منفصل.
كان لدى الأمراء قرى قاموا فيها بتربية الخيول والطيور وصيد الخيول وتربيتها. علاوة على ذلك ، كان عدد هذه المزارع ضئيلاً. ببساطة ، إذا كانت هناك حيازات "للنبلاء" من الأرض ، فلن يكون هناك من يقوم بزراعتها: كان السكان يتألفون من مجتمعات حرة ، وكانت العبودية ذات طبيعة أبوية. مع ظهور البنية فوق القبلية للروس ، أصبح العبد أيضًا موضوعًا للتجارة الخارجية والفدية.
لا يمكن أن يكون هناك أي شك في أي زراعة على نطاق واسع خلال هذه الفترة.
تشكل المنتج الفائض من خلال العنف العسكري: الجزية ، والاستيلاء على العبيد والكنوز ، ولم يتم تجديده إلا بالحرب ، وكان التبادل خارجيًا بطبيعته مع الشعوب التي تنتج سلعًا فاخرة وهيبة (أسلحة ، مجوهرات ، ملابس ، أقمشة ، نبيذ ، والفواكه) ، والتي لا يمكن الحصول عليها إلا من خلال قنوات تجارة الدولة ، كما في حالة بيزنطة.
إنه ظهور السلطة العامة بقوتها العسكرية الخاصة (فرقة) وإشراك جماهير ضخمة من الناس في مؤسسات عسكرية بعيدة عن أماكن إقامتهم ، وظهور الثروة والتقسيم الطبقي المادي لمجتمع بدائي - تحت تأثير من هذه الظواهر يبدأ تآكل النظام القبلي الذي يتطور إلى أزمة. لا تزال العلاقات العشائرية قوية جدًا ، وبدأت في الانهيار بحلول نهاية القرن العاشر تحت تأثير العوامل الخارجية.
لم تعد الآلهة القديمة قادرة على حماية أسس الأجداد ؛ وفي الوقت نفسه ، تتشكل المؤسسات الوراثية فقط وهي في مهدها.
بعد وفاة الأمير سفياتوسلاف عام 972 على يد البيشنيغ ، لم يكن هناك سلام طويل بين أبنائه: خلال الاشتباكات ، انتصر فلاديمير ، بدعم من السلوفينيين والإسكندنافيين الفارانجيين المستأجرين للتعدين.
بعد الاستيلاء على كييف ، يعيش فلاديمير حياة "بطولية". يجمع الجزية من قبيلة اليتفينغيين الليتوانية ، والكروات البيض في الكاربات ، ويعيد قبائل فياتيتشي وراديميتشي إلى الاعتماد على روسيا. يقاتل مع البولنديين والبلغاريين (فولغا بلغاريا على أراضي تتارستان الحديثة).
لكن ، على الأرجح ، ليس من قبيل المصادفة أنه فور استيلاء فلاديمير على كييف ، أنشأ مجموعة من الآلهة ، ووصلنا إلى مرحلة مهمة في تدمير نظام العشائر بين القبائل السلافية في أوروبا الشرقية.
اعتناق الإيمان: لماذا وكيف؟
لماذا ا؟ كان سبب تبني الإيمان ، أو تعزيز المبدأ الأيديولوجي على الأراضي الشاسعة للاتحاد الفائق في أوروبا الشرقية ، مشكلة الميول الطاردة المركزية والتهديد بسقوط سلطة روس كييف على الأراضي المحتلة ، التي لم تتوقف عن محاولة الابتعاد عن الاعتماد على الروافد على روسيا.
كان السلاف وثنيين. كانوا يعبدون الحيوانات (الطوطمية) والحجارة والبساتين وما إلى ذلك (الشهوة الجنسية) والآلهة والآلهة. بالمناسبة ، كان لكل قبيلة سلافية ، مثل القبائل اليونانية في الفترة "البطولية" ، والدول الاسكندنافية في القرنين الثامن وأوائل القرن العاشر ، آلهة قبلية حصرية: كان لدى Obodrit ، السلاف الغربيون ، Redegast ، وكان Polabs الإلهة Zhiva ، إثبات في Vagrs ، في السلوفينيين من Ilmen - فولوس.
لا يزال تكوين البانتيون يثير العديد من الأسئلة والاستنتاجات المتضاربة بين المؤرخين. من المهم أنه بغض النظر عن أصل هذه الآلهة في هذه المرحلة ، كانوا جميعًا سلافيين.
في عام 981 ، نصب فلاديمير في معبد وثني هورست وستريبوج ودازدبوج وسيمارجل وماكوش وبيرون ، إله الرعد والروس ، والعشيرة الحاكمة والمجتمع العسكري الاجتماعي الحاكم. Stribog هو الإله الرئيسي للعديد من القبائل السلافية ، وهو أيضًا Rod أو Svyatovit ، Svarog هو إله الجد ، والد Dazhdbog. Dazhdbog - "الضوء الأبيض" ، نظير اليونانية أبولو. ماكوش هي إله أنثى ، "أم الحصاد" ، "أم الأرض" ، نظير الإغريقي ديميتر. Simargl هو الوصي على المحاصيل ، ويطلق النار ، وهو مرتبط بماكوش وهو رسول بين السماء والأرض. وخورس هو إله الشمس ، مشابه لإغريقية هيليوس.
لا يمكن تفسير هذا الاختيار الغريب وغير المفهوم إلا من خلال حقيقة أن الآلهة كانت من الأرض الروسية الصحيحة ، أي من الأراضي الواقعة في جنوب أوروبا الشرقية ، والتي احتلتها العشيرة الروسية بإله شخصي من نوع ما. - الرعد بيرون. لم يشمل البانتيون آلهة قبائل الرافد ، على سبيل المثال فولوس ، إله الماشية والثروة والعالم الآخر ، إلمينيان سلوفينيين. جنبا إلى جنب مع إنشاء البانتيون في كييف ، توجد الآلهة الوثنية أيضًا في الأراضي المحتلة. نتيجة لذلك ، كان من المفترض أن تصبح كييف مركزًا مقدسًا ، بالإضافة إلى المركز الإداري ، وهو أمر طبيعي تمامًا للتفكير القبلي. لذلك ، قام عم الأمير فلاديمير دوبرينيا بتثبيت معبود بيرون في نوفغورود. لتعزيز قوة وأهمية البانتيون الجديد ، تم القيام بعمل من التضحية البشرية.
قرر فلاديمير مع الشيوخ والبويار ، ممثلو مجتمع كييف ، تقديم تضحية بشرية للأوثان. ومن الرمزي أن القرعة سقطت على كريستيان فارانجيان.
كانت طقوس التضحية البشرية ، التي تميز هذه المرحلة من التطور ، تمارس طوال القرن العاشر بأكمله ، حتى أن الدريفليان ضحوا بالأمير إيغور في عام 945 في بستان مقدس.
فشلت محاولة لإنشاء بانثيون لعموم السلافية من أجل تعزيز الاتحاد الفائق ، وبدأ الأمير فلاديمير "مع نوياله وشيوخ غرادسك" من عام 986 في البحث عن "الإيمان" بين الشعوب المجاورة في مراحل أعلى من التطور من أجل لتوطيد قوة القوة.
كيف؟ من الطبيعي أن يكتب المؤرخ عن "اختيار الإيمان" في سياق بنياني مسيحي. في هذه القصة ، تظهر الطبعة الأخيرة بوضوح أيضًا ، حيث يوجد ذكر للكاثوليك الألمان ، لأنه في نهاية القرن العاشر. لم يكن هناك مثل هذا الخلاف بين الكنائس الغربية والشرقية ، على الرغم من أن الاحتكاك قد بدأ بالفعل.
ولعل تبني المسيحية من الغرب "من الألمان" منعه مؤامرة الأمير سفياتوبولك الذي حكم في توروف. حضره الألماني راينبيرن ، أسقف كولبرج (مدينة كولوبرزيغ ، بولندا ، التي كانت سابقًا أراضي السلاف الغربيين).
لذلك ، في سياق "اعتبار الإيمان" ، رُفضت اليهودية بسبب حقيقة أن اليهود لم يكن لهم دولة الإسلام بسبب "قلة الفرح في الدين" ، كما قال الأمير فلاديمير:
"فرح روسيا هو الشفقة ، لا يمكن أن يكون بدونها".
كما أشرنا أعلاه ، كان الأمراء الروس (أو المؤرخون- "محررون") هم مؤلفو أكثر من عبارة واحدة.
وأخيرًا ، كان جمال المعابد وإيمان إله الإمبراطورية البيزنطية - الرومان الذين أذهلوا الوثنيين في أوروبا الشرقية:
"كل شخص ، بمجرد أن يتذوق شيئًا حلوًا ، لن يأخذ مرة أخرى!"
قد تبدو هذه العبادة الرسمية لجمال المعابد للناس المعاصرين غريبة ، إذا لم تأخذ في الاعتبار عقلية الناس في النظام القبلي.
سبب رسمي آخر ، من وجهة نظر حديثة ، وموضوعي لشعب تلك الفترة ، لصالح تبني المسيحية هو أن جدة فلاديمير ، الأميرة أولغا ، كانت مسيحية. وتم الاختيار.
هناك عدة خيارات لكيفية قبول الأمير فلاديمير شخصيًا للإيمان. لا يزال هناك سؤال قابل للنقاش: قبل أو بعد حملة Korsun - Chersonesos وأين؟ في كييف ، بالقرب من كييف أو في كورسون؟ من المستحيل إعطاء إجابة واضحة على هذا السؤال.
وتثير الرحلة إلى خيرسون تساؤلات. ولم يكن لهذه الحملة علاقة تذكر بتبني الإيمان وكان سببها نفس "التعطش للثروات".
كما حدث أكثر من مرة في التاريخ البيزنطي مع تشيرسونيسوس ، غالبًا ما انحازت هذه المدينة إلى معارضي حكام القسطنطينية. هذه المرة أيد خصوم فاسيلي الثاني ، مقاتل بولغار الشهير فاسيلي. كانت قوة الإمبراطور السماقي في وضع محفوف بالمخاطر وكان بحاجة إلى مساعدة الروس في شبه جزيرة القرم.
لكن ، كالعادة ، قرر الروس ، مستغلين الوضع ، الحصول على موطئ قدم في شبه جزيرة القرم ، وابتزاز بيزنطة بهذا ، واضطر فاسيلي الثاني إلى التفاوض.أكد معاهدات الحلفاء والتجارية السابقة وقدم للأمير فلاديمير شقيقته آنا ، التي وعد بها الإمبراطور الألماني أوتو الثالث.
وفقًا لكاتب الأحداث الألماني تيتمار ، كانت آنا ، عروس الإمبراطور أوتو الثالث ، التي أُعطيت لفلاديمير ، هي التي أقنعته بقبول الإيمان المسيحي. فاسيلي "استلم" - عاد مدينته خيرسون ، التي استولى عليها الأمير فلاديمير ، والأهم في هذه المعاهدة لفاسيلي ، فيلق الحلفاء الروسي.
الغريب ، وما كتبناه أعلاه ، مرت معمودية روسيا دون أن يلاحظها أحد في المصادر البيزنطية. لأن وصول السلك الروسي غير الوضع بشكل كبير لصالح فاسيلي الثاني ، مما يضمن انتصاره على المغتصبين وسلامة العرش. وقد طغى هذا الحدث السياسي على معمودية "الندى" ، التي لم تكن ذات صلة ببيزنطة.
يجب التأكيد على أن فلاديمير ، في معمودية فاسيلي ، أصبح مسيحيًا متحمسًا. هو ، مثل العديد من الأمراء المتحولين من "البرابرة" ، كان مشبعًا بالإيمان الجديد. عند عودته من حملة في شبه جزيرة القرم ، تعامل فلاديمير مع المعبد الوثني في كييف. كانت معمودية أهل كييف ، التي يجب التأكيد عليها بشكل خاص ، طوعية ، ولكن في بقية المناطق الخاضعة لكييف ، حدث هذا الحدث بطرق مختلفة.
أدى موت "الآلهة القديمة" إلى موت العشيرة كهيكل ، وفقدان سلطة النخبة العشائرية ، التي كان لها أيضًا سلطة مقدسة ، إلى ظهور علاقات سياسية جديدة وتعزيز قوة الهياكل فوق القبلية ونهاية النظام العشائري.
لم يكن عبثًا أن أمر الأمير فلاديمير بأخذ من العائلات وتعليم أبناء عشيرة النبلاء ، الطفل المتعمد ، من عائلاتهم وتعليمهم قراءة الكتب: بكت الأمهات عنهم كما لو كانوا أمواتًا.
دعونا نكرر: اعتماد الإيمان لمجتمع كييف يعني تعزيز الهيمنة والتفوق الأيديولوجي على القبائل الأخرى التابعة لروسيا ، التي نظرت إلى هذه العملية بطريقة مختلفة تمامًا.
اجتمع سكان نوفغوروديون في الحفرة وقرروا الدفاع عن الإيمان القديم. ثم هاجمهم الرفاق الأمراء في السلاح ، وقاتلت دوبرينيا ، وأضرمت بوتياتا النار في المدينة ، مما أعطى هيمنة أنصار المسيحية. حدد علماء الآثار المنطقة المحروقة في نوفغورود على مساحة 9 آلاف متر مربع. م:
"عمد بوتاتا بالسيف ودوبرينيا بالنار".
ولكن حتى في القرن الحادي عشر. سوف تتواجد الوثنية في أراضي أوروبا الشرقية ، وليس فقط على الأطراف ، ستحسب السلطات هذا الأمر ، وتشن صراعًا مع الكهنة المجوس ، كممثلين عن الهياكل المنتهية ولايتها.
في العلوم الروسية ، سواء قبل الثورة أو السوفيتية ، كان الرأي السائد هو أن سبب تبني العقيدة الجديدة هو الرغبة في تقوية حكم الفرد الأميري ، وهو المبدأ الملكي:
"إله واحد في السماء ، وملك واحد على الأرض".
لكن في ظروف النظام القبلي وأساسيات نظام الدولة ، عندما لم يكن المبدأ الملكي في إدارة الدولة مرئيًا ، لا داعي للحديث عن مثل هذه الأسباب.
لا تخلط بين النظام الملكي كمؤسسة وطموحات قوة شخصية ، وميول استبدادية للقادة العسكريين ، وأمراء محاربين قاسيين في فترة "الديمقراطية العسكرية". أصبح وقت القرن العاشر واعتماد المسيحية فترة بداية تشكيل هيكل بوتستار ، المعروف تقليديًا بالدولة الروسية القديمة.
النتائج
الأمراء الروس ، وحّدت العشيرة الروسية بالقوة القبائل في أوروبا الشرقية حول كييف في اتحاد كبير واحد. هيكل نباتي غير متبلور وغير مستقر للغاية. في مثل هذه الظروف ، كان التوحيد ضروريًا بخلاف القوة العسكرية الغاشمة أو الاتفاقات مع النخبة القبلية ، إذا كانت ممكنة على الإطلاق. فشلت محاولة حل هذه المشكلة عن طريق إنشاء آلهة من الآلهة الوثنية.
في مثل هذه الظروف ، ساهم مناشدة إيمان الإمبراطورية اليونانية ، الإيمان فوق القبلي ليس لروس أو بوليان أو سلوفينيين ، في استقرار المجتمع وتوطيد هيمنة كييف على مستوى مختلف.
لم يتخذ الأمير الروسي قرار قبول العقيدة شخصيًا ، ولا يمكن أن يكون هذا في إطار هذا المجتمع. تشمل هذه العملية البويار وشيوخ المدينة ، ليس فقط ممثلين عن الفرقة ، ولكن ، على الأرجح ، قبيلة بوليان.لم تكن الحاجة إلى تبني عقيدة جديدة مرتبطة بتشكيل الملكية في روسيا ، ولكن بتأسيس هيمنة مجتمع واحد مع المركز في كييف بين القبائل الأخرى. وساهم الدين فوق القبلي في ذلك.
لم يكن الدين الجديد ، كأحد أدوات التبعية السياسية ، قد تجذر بين شعوب أو قبائل الروافد. لكن تصميمها الأيديولوجي الواضح ، ومحيطها الخارجي الجذاب للغاية ، والرحمة والحماية ، كمبدأ للجميع دون استثناء خلال فترة إضعاف الأمن القبلي - كل هذا ، مدعومًا ببنية الكنيسة ، التي لم تكن موجودة في أوروبا الشرقية من قبل. ، قامت بعملها.
سوف يكتسب التنصير نطاقًا وأهمية مختلفة تمامًا عندما تبدأ الأراضي في ترك هيمنة "روس" ، ولكن أكثر من ذلك أدناه.
وهكذا ، أصبحت المسيحية مكانًا أيديولوجيًا مهمًا لفترة تفكك الهياكل القبلية والانتقال إلى مجتمع إقليمي ، والانتقال من التكوين القبلي إلى أشكال الدولة العامة المبكرة.
اكتسب فلاديمير ، مثل أبنائه ، إيمانًا جديدًا بصدق تمامًا وبدأ يتصرف بطريقة مسيحية ، غالبًا بالطريقة التي فهموها بها. فالأمير ، الذي كان يعيش ، كما يكتب المؤرخ في خوف الله ، لم يحكم على اللصوص. وأشار الأساقفة للأمير إلى أنه حوكم وفقًا لشريعة الله ، وأنه يجب أن يعاقب الأشرار ويعفو عن الضعيف ، ويبدأ في إعدام اللصوص.
لكن هذا لا يتوافق مع العادات القبلية ، ومرة أخرى لاحظ الأساقفة والشيوخ - قادة المجتمع الحضري - أنه بالنسبة للجرائم يمكن للمرء أن يأخذ فيرا (غرامة) لشراء معدات للحرب ضد البدو.
ومنذ التسعينيات من القرن العاشر. زاد التهديد من السهوب بشكل خطير وأصبح عاملاً مهمًا يؤثر باستمرار على الاقتصاد البدائي لروسيا القديمة. بنى فلاديمير تحصينات ضد السهوب وجند المحاربين في شمال البلاد ، واستأجر Varangians.
إرسال أطفال النخبة القبلية إلى المدرسة ، وحركة المحاربين من الشمال ، وإرسالهم إلى الحلفاء بيزنطة ، وظهور اللصوص ، وظهور نظام حكم فوق قبلي وفوق قبلي ، وأيديولوجيا لها مصدر خارجي - كل هذه السجلات الضئيلة تتحدث عن أزمة في النظام القبلي.
لأن التكوين القبلي "المستقر" والمحافظ كان فترة مهمة في حياة العرقية السلافية والسلافية الشرقية ، وهي مرحلة ما قبل الدولة. لكن الاختلالات التي نشأت تحت تأثير العوامل الخارجية عملت على تدميرها والانتقال إلى مرحلة جديدة أكثر تقدمية في تطور القوى المنتجة
السلاف الشرقيون - بداية التاريخ
ما هي روسيا
