كيف بدأ العمل المصرفي؟ يتحدث الأستاذ دكتور في الاقتصاد فالنتين كاتاسونوف عن الجذور الحضارية لهذه الظاهرة
إيفان إيفازوفسكي ، البندقية. 1844
في كل من مجال اللاهوت (اللاهوت) وفي مجال السياسة العملية للكنيسة ، اتبعت الكاثوليكية ، بعد انفصالها عن الأرثوذكسية ، مسار الإصلاحات والتنازلات والتسامح الصغيرة (للوهلة الأولى غير المرئية جدًا) ، والتي هيأت الظروف لذلك. الاصلاح.
ما سبب هذه التنازلات والتساهل؟
أولاً ، بضغط الحياة الواقعية: ظهرت الرأسمالية وعززت نفسها في أوروبا (على سبيل المثال ، ظهور دول المدن الرأسمالية في جنوب إيطاليا).
ثانيًا ، اضطرت الكنيسة الكاثوليكية ، وخاصة الأديرة الكبيرة ، إلى ممارسة الزراعة ، كما أن القيود والمحظورات الصارمة تمنعها من القيام بأنشطة اقتصادية. بادئ ذي بدء ، حظر أو تقييد الملكية الخاصة ، والدخل من تأجير الأراضي والممتلكات الأخرى ، واستخدام العمالة المأجورة ، وإصدار القروض واستلامها.
ثالثًا ، رغبة العرش الروماني في زيادة نفوذه السياسي على الملوك والأمراء. هذا يتطلب مالًا ومالًا كبيرًا. لا يمكنك كسب هذا النوع من المال من خلال إدارة اقتصاد رهباني عادي. وطالبت الأموال الضخمة بشكل أكبر بإزالة قيود الكنيسة (أو غض الطرف عن انتهاك هذه القيود). يمكن للكنيسة أن تتلقى (وتتلقى) الكثير من المال باستخدام وسيلتين أساسيتين: الربا والتجارة في الغفران.
يمكن رؤية التناقض الأكثر وضوحًا بين ما بشرت به الكنيسة الغربية وما حدث في الحياة الحقيقية لأوروبا المسيحية في مثال الربا. إن الموقف الرسمي للكنيسة فيما يتعلق بالربا هو الموقف الأكثر استعصاءً على التوفيق ، وقسوة وأحيانًا قسوة. على الرغم من الاختلافات بين الكنائس الشرقية والغربية في المجال العقائدي ، لم تكن هناك اختلافات جوهرية حول مسألة الربا. كانت الكنائس الشرقية والغربية تسترشد بقرارات المجامع المسكونية. منع مجمع نيقية الأول عام 325 رجال الدين من الربا. في وقت لاحق ، تم تمديد الحظر ليشمل الناس العاديين.
في نمو الكنيسة الغربية المرتبط بخطيئة سدوميا
ربما حظيت مسألة الربا في الكنيسة الغربية باهتمام أكبر من اهتمام الكنيسة الشرقية. هناك تعادل الربا مع خطيئة اللواط. في الغرب ، حتى في أوائل العصور الوسطى ، ظهر المثل القائل "المال لا يولد المال". وأوضح الأكاديميون الكاثوليك: أن تحصيل الفائدة ، الذي يتم حسابه مع مراعاة مدة القرض ، هو في الواقع "تداول في الوقت" ، والوقت ملك لله وحده ، وبالتالي فإن الربا يعد تعديًا على الله. يذنب المراب باستمرار ، لأنه حتى أثناء نومه تزداد الفائدة. في عام 1139 ، أصدر مجمع لاتران الثاني مرسومًا: "كل من يهتم بالمصلحة يجب أن يُطرد ويُقبل فقط بعد توبة صارمة وبأكبر قدر من الحذر. لا يمكن دفن جامعي الفوائد وفقًا للتقاليد المسيحية ". في عام 1179 ، حرم البابا ألكسندر الثالث الفائدة تحت وطأة الحرمان من القربان. في عام 1274 ، وضع البابا غريغوري العاشر عقوبة أشد - الطرد من الدولة. في عام 1311 ، قدم البابا كليمنت الخامس عقوبة في شكل حرمان كامل.
ومع ذلك ، كانت هناك عمليات أخرى تجري بالتوازي.أعطت الحملات الصليبية ، التي بدأت عام 1095 ، دفعة قوية لإثراء النخبة الكنسية على حساب الغنائم التي حصل عليها الصليبيون. بهذا المعنى ، فإن الحملة الصليبية الرابعة لها أهمية خاصة ، والتي كان أوجها نهب العاصمة البيزنطية للقسطنطينية عام 1204. وفقًا لتقديرات مختلفة ، كانت تكلفة التعدين من 1 إلى 2 مليون مارك من الفضة ، والتي تجاوزت الدخل السنوي آنذاك لجميع الدول الأوروبية.
أدت الزيادة الحادة في دخل الكنيسة إلى حقيقة أن لديها الفرصة لتقديم المال من أجل النمو. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أيضًا أن مثل هذه المداخيل علّمت الكهنوت على مستويات عالية من الاستهلاك (بمعنى آخر ، حياة فاخرة) ، لذلك في الحالات التي انخفض فيها الدخل ، سعت لتعويض هذه الانخفاضات عن طريق الاقتراض.
ورث ملك أراغون ألفونس لفرسان الهيكل جزءًا من ممتلكاته
كان التناقض الحاد بشكل خاص مع خلفية حظر الكنيسة للربا هو النشاط المالي والربوي لأمر فرسان الهيكل أو فرسان الهيكل. يشار إلى أن هذا الأمر كان يسمى في الأصل "فرسان المتسولين" (1119). بعد المباركة البابوية والإعفاء من الضرائب عام 1128 ، بدأ فرسان الرهبانية يطلق عليهم فرسان الهيكل. يزعم المؤرخون أن فرسان الأمر لم يبقوا في فقر لفترة طويلة. كان أحد مصادر ثروتهم هو النهب الذي تم الحصول عليه نتيجة نهب القسطنطينية عام 1204 (بالمناسبة ، تمكن فرسان الهيكل من نهب المدينة مرة أخرى عام 1306). مصدر آخر لدخل النظام جاء من التبرعات الطوعية. على سبيل المثال ، ترك ألفونس الأول ذا رانجلر ، الملك الحربي لنافار وأراغون ، جزءًا من ممتلكاته لفرسان المعبد. أخيرًا ، غادر الفرسان الإقطاعيون إلى الحروب الصليبية ، ونقلوا ممتلكاتهم تحت إشراف الإخوة فرسان الهيكل (كما يقولون الآن ، إلى مكتب الأمانة). لكن واحدًا فقط من كل عشرة استعاد الممتلكات: مات بعض الفرسان ، وظل آخرون يعيشون في الأرض المقدسة ، وانضم آخرون إلى النظام (أصبحت ممتلكاتهم مشتركة وفقًا للميثاق). كان للنظام شبكة واسعة من النقاط القوية (أكثر من 9 آلاف قائد) في جميع أنحاء أوروبا. كان هناك أيضًا العديد من المقرات - المعبد. كان المقران الرئيسيان في لندن وباريس.
كان فرسان الهيكل يشاركون في مجموعة متنوعة من المعاملات المالية: التسويات ، وتبادل العملات ، وتحويل الأموال ، والتخزين الائتماني للممتلكات ، وعمليات الإيداع وغيرها. ومع ذلك ، في المقام الأول كانت عمليات الإقراض. تم إصدار قروض لكل من المنتجين الزراعيين و (في المقام الأول) الأمراء وحتى الملوك. كان فرسان الهيكل أكثر قدرة على المنافسة من المرابين اليهود. لقد أصدروا قروضاً لـ "المقترضين المحترمين" بنسبة 10٪ سنوياً. خدم المرابون اليهود العملاء الصغار بشكل رئيسي ، وكان سعر قروضهم حوالي 40٪.
كما تعلم ، هُزم وسام فرسان الهيكل في بداية القرن الرابع عشر على يد الملك الفرنسي فيليب الرابع الجميل. في هذا ساعده البابا كليمنت الخامس. تمت مصادرة أكثر من مليون ليفر بوزن كامل من فرسان المعبد (للمقارنة: بناء قلعة فارس متوسطة الحجم تكلف ما بين ألف وألفي جنيه مصري). وهذا لا يشمل حقيقة أنه تم إجلاء جزء كبير من أموال النظام خارج فرنسا قبل هزيمته.
تم منح قروض مزيفة لعملاء "صلبين" بمعدل 10٪ سنويًا
لم يكن الربا في أوروبا في العصور الوسطى يمارس فقط من قبل فرسان الهيكل ، ولكن أيضًا من قبل العديد من الأشخاص الآخرين الذين ينتمون رسميًا إلى الكنيسة الكاثوليكية. نحن نتحدث في المقام الأول عن المرابين ، الذين كانت مكاتبهم تقع في مدن إيطالية مثل ميلان والبندقية وجنوة. يعتقد بعض المؤرخين أن المصرفيين الإيطاليين في العصور الوسطى هم من نسل هؤلاء المرابين الذين عاشوا في هذه الأماكن في عصر الإمبراطورية الرومانية وينتمون إلى اللاتين. في روما القديمة ، لم يكن المواطنون الرومانيون منخرطون في الربا ، ولكن اللاتينيين ، الذين اقتطعوا الحقوق والواجبات. على وجه الخصوص ، لم يكونوا خاضعين لقوانين الربا الرومانية.
بالفعل في القرن الثالث عشر ، كانت البنوك موجودة في أي مدينة إيطالية كبرى. تمكن رجال الأعمال من كسب رأس المال اللازم للربا على التجارة الدولية. في حديثه عن البندقية في العصور الوسطى ، أكد المؤرخ أندريه فاجرا أن تجارها تمكنوا من تجميع رأس المال الأولي بسبب موقعهم الفريد بين بيزنطة والإمبراطورية الرومانية الغربية: "المناورة السياسية بين الإمبراطوريتين البيزنطية والرومانية الغربية ، هي [البندقية. - VK] استولى على السلعة الرئيسية والتدفقات النقدية في ذلك الوقت ". تحول العديد من التجار إلى مصرفيين ، على الرغم من أنهم لم يتركوا أعمالهم التجارية السابقة.
جابرييل ميتسو ، المرابي والمرأة الباكية. 1654
تطورت علاقة تجارية "إبداعية" للغاية بين المصرفيين الإيطاليين والكرسي الرسولي. أقرض المصرفيون بنشاط البابا وحاشيته ، و "غطى" الكرسي الروماني هؤلاء المصرفيين. بادئ ذي بدء ، غض الطرف عن انتهاك تحريم الربا. مع مرور الوقت ، بدأ المصرفيون في إقراض الكهنوت في جميع أنحاء أوروبا ، واستخدم الكرسي الروماني "الموارد الإدارية" ، مما أجبر مرؤوسيه على الوفاء بالتزاماتهم تجاه المصرفيين بالكامل. بالإضافة إلى ذلك ، ضغط على اللوردات الإقطاعيين المدينين ، وهددهم بالحرمان الكنسي من الكنيسة إذا لم يفوا بالتزاماتهم تجاه الدائنين. من بين المصرفيين الذين أقرضوا العرش ، برزت منازل موزي وباردي وبروتسي الفلورنسية بشكل خاص. ومع ذلك ، في عام 1345 ، أفلسوا ، وانتشرت عواقب الإفلاس إلى أبعد من إيطاليا. في الواقع ، كانت أول أزمة مصرفية ومالية عالمية. من الجدير بالذكر أنه اندلع في أوروبا الكاثوليكية قبل فترة طويلة من الإصلاح وظهور البروتستانتية "بروح الرأسمالية".
بعد رفض الملك الإنجليزي لمدفوعات مطوري فلورنتيين ، تعرضت أوروبا لأزمة مالية
حصل الملك الإنجليزي إدوارد الثالث على ديون كبيرة لمنازل فلورنسا المصرفية بسبب حقيقة أنه اضطر لدفع تكاليف الحرب مع اسكتلندا (في الواقع ، كانت هذه بداية حرب المائة عام). خسر إدوارد الثالث الحرب وأجبر على دفع تعويضات. تم سداد المدفوعات مرة أخرى على حساب القروض الواردة من المصرفيين الإيطاليين. نشأت الأزمة نتيجة لرفض الملك في عام 1340 سداد ديونه للمصرفيين. أولاً ، انفجرت البيوت المصرفية في باردي وبيروزي ، ثم أفلست 30 شركة أخرى ذات صلة. انتشرت الأزمة في كل أوروبا. لم تكن هذه مجرد أزمة مصرفية. تم الإعلان عن "الافتراضات" من قبل الكوريا البابوية ومملكة نابولي وقبرص وعدد من الدول والممالك الأخرى. بعد هذه الأزمة ، حلت البيوت المصرفية الشهيرة كوزيمو ميديشي (فلورنسا) وفرانشيسكو داتيني (براتو) محل دائني الكرسي الرسولي المفلسين.
عند الحديث عن الخدمات المصرفية في أوروبا في العصور الوسطى ، يجب ألا ننسى أنه ، إلى جانب العمليات (الائتمانية) النشطة ، بدأت البنوك في نشر العمليات السلبية بشكل متزايد - أي جمع الأموال لحسابات الإيداع. تم دفع فائدة لأصحاب هذه الحسابات. بالإضافة إلى ذلك ، فإن هؤلاء المسيحيين الفاسدين ، يشكلون فيهم وعي برجوازي ريعي ، مثل المرابي ، لا يريد أن يعمل ، بل أن يعيش على الفائدة.
كوينتين ماسيس ، صراف أموال مع زوجة. حوالي 1510-1515
بالمصطلحات الحديثة ، عملت دول المدن الإيطالية كنوع من الخارج في أوروبا الكاثوليكية في العصور الوسطى. وليس فقط بالمعنى المالي والاقتصادي (نظام ضريبي خاص ، إلخ) ، ولكن أيضًا بالمعنى الديني والروحي. كانت هذه "جزرًا" حيث لا تعمل معايير الأخلاق الاقتصادية للكاثوليكية أو تتصرف بشكل مبتور للغاية. في الواقع ، كانت هذه بالفعل "جزر الرأسمالية" التي أصابت أوروبا الكاثوليكية بأسرها بطرق مختلفة "بروح الرأسمالية".
كتب المؤرخ الألماني الشهير ، مؤسس الجغرافيا السياسية ، كارل شميت ، عن التفرد السياسي والاقتصادي والروحي والديني لمدينة البندقية (على خلفية أوروبا في العصور الوسطى) على النحو التالي: الهيمنة البحرية والثروة التي نمت على التجارة البحرية. لقد حققت نتائج باهرة في مجال السياسة الكبرى ، وقد أُطلق عليها لقب "أكثر المخلوقات غرابة في تاريخ الاقتصاد في كل العصور". كل ما دفع المهووسين بالإنجليزية المتعصبين إلى الإعجاب بإنجلترا في القرنين الثامن عشر والعشرين كان في السابق سبب إعجابهم بالبندقية: ثروات هائلة ؛ ميزة في الفنون الدبلوماسية ؛ التسامح مع الآراء الدينية والفلسفية ؛ ملجأ الأفكار المحبة للحرية والهجرة السياسية ".
أعطت دول المدن الإيطالية "بروح الرأسمالية" زخماً لعصر النهضة المعروف ، والذي تجلى في كل من الفن والفلسفة. كما يقولون في جميع الكتب المدرسية والقواميس ، فإن عصر النهضة هو نظام من وجهات النظر الإنسانية العلمانية للعالم على أساس العودة إلى ثقافة وفلسفة العالم القديم. ومن ثم يمكننا أن نستنتج أن هذا هو إحياء للوثنية القديمة وخروجا عن المسيحية. قدم عصر النهضة مساهمة كبيرة في تهيئة الظروف للإصلاح. كما أشار أوزوالد شبنجلر بجدارة ، "لا يمكن تفسير لوثر إلا من خلال عصر النهضة".
بموجب حظر النسب المئوية الرسمية ، أحدث ما تم تحويله إلى العمود الرئيسي للنظام المالي الشامل للكاثوليكية
من الصعب المبالغة في تقدير التأثير المفسد للربا على الوعي المسيحي لأوروبي العصور الوسطى. هذا ما كتبته أولغا تشيتفيريكوفا ، باحثة في الكاثوليكية ، عن هذا الأمر: "وهكذا ، بعد أن ربطت نفسها بقوة بالربا ، أصبحت كوريا الرومانية ، في جوهرها ، تجسيدًا ورهينة للمعاملات التجارية ، التي تم انتهاك القانون والقانون لمصلحتها.. مع الحظر الرسمي للفائدة ، تحول الأخير إلى المحور الرئيسي للنظام المالي بأكمله للكاثوليكية ، وكان لهذا النهج المزدوج تأثير قاتل ليس فقط على تنمية الاقتصاد ، ولكن الأهم من ذلك ، على وعي الناس الغربيين. في ظروف الاختلاف الكامل بين التدريس والممارسة ، حدث تشعب للوعي الاجتماعي ، حيث اتخذ الالتزام بالمعايير الأخلاقية طابعًا شكليًا بحتًا ".
ومع ذلك ، لم يكن الربا هو الفعل الخاطئ الوحيد الذي شارك فيه الكاثوليك بشكل شبه قانوني (أو نصف علني) في العصور الوسطى. كل من القوات الخاصة وأولئك الذين ينتمون إلى التسلسل الهرمي للكنيسة. يمارس الأخير بنشاط السيمونية - التجارة في مواقف الكنيسة. وصف أحد أساقفة فلور آلية التخصيب بمساعدة السيمونية على النحو التالي: "أمرني رئيس الأساقفة بنقل مائة ابن ذهبي لاستلام المنصب الأسقفي. لو لم أنقله إليه ، لما أصبحت أسقفًا … أعطيت الذهب ، وحصلت على أسقفية ، وفي نفس الوقت ، إذا لم أموت ، فسأعوض مالي قريبًا. أرسم كهنة وأرسم شمامسة وأحصل على الذهب الذي ذهب من هناك … في الكنيسة ، التي هي ملك لله وحده ، لا يوجد شيء تقريبًا لن يُمنح من أجل المال: الأسقفية ، الكهنوت ، الشمامسة ، الألقاب الدنيا … المعمودية ". لقد تغلغلت روح حب المال والاستحواذ والطمع ورسخت نفسها بقوة داخل سور الكنيسة في أوروبا الغربية. من الواضح أن حالات مثل تلك التي وصفها الأسقف فلور لم تكن معزولة ، بل كانت ضخمة. لقد ساعدوا في نشر هذه الروح في جميع أنحاء مجتمع أوروبا الغربية. في الوقت نفسه ، قوضوا الثقة في الكنيسة الكاثوليكية ، وأثاروا السخط بين أبناء الرعية وجزء من الكهنوت العادي. في الكاثوليكية ، كانت هناك أزمة تنضج ، وانتهت بالإصلاح.
