تقرير في المؤتمر العلمي الدولي "الاتحاد الأوروبي الآسيوي" ، الذي نظمه الكومنولث "جسر صربسكو الروسي" ، بيجلينا ، جمهورية صربسكا …
كان معهد الحضارة الروسية ، الذي أمثله ، منذ المؤتمر السلافي في براغ عام 1998 ، يطور قضايا الحضارة السلافية والوحدة السلافية. في هذا الاتجاه ، قمنا بإعداد عدد من الدراسات والمنشورات ، على وجه الخصوص ، نشرنا أعمال العلماء السلافيين العظماء V. I. Lamansky و A. S. Budilovich و A. F. Rittich و OF Miller ، وكذلك ، بالطبع ، أعمال السلافوفيليين..
أعمال المفكرين السلافيين Y. Krizhanich ، I. Dobrovsky ، J. Kollar ، P. Shafarik ، L. Shtur قيد الإعداد للنشر.
عند دراسة أعمال هؤلاء المفكرين الروس العظماء والتحضير للنشر ، يجب أن نلاحظ أن الأفكار الرئيسية فيها هي أفكار الوحدة السلافية وإنشاء اتحاد سلافي في شكل توحيد حول روسيا. روسيا ، في رأيهم ، هي في الأساس اتحاد أوروبي آسيوي ، والذي يضم ، بالإضافة إلى الشعوب السلافية ، شعوبًا من مجموعات عرقية أخرى. بالفعل في القرن التاسع عشر ، حذرنا المفكرون السلافيون من خطر تآكل النواة السلافية لروسيا نتيجة التوسع المفرط للاتحاد الأوراسي. يعتقد العلماء السلافيون المؤيدون للاتحاد الأوراسي أنه ، أولاً ، يجب أن يستند إلى الأسس الحضارية للحضارة السلافية الروسية ، وثانيًا ، يجب أن يكون لهذا الاتحاد هوية سلفية ديموغرافية محددة (السلاف - على الأقل 3/4 من السكان من الاتحاد).
يعتقد العلماء الذين أسماؤهم أن جميع الشعوب السلافية متحدون بالانتماء إلى الحضارة السلافية القديمة ، وأن جميع السلاف كانوا شعبًا سلافيًا واحدًا. ذات مرة ، منذ آلاف السنين ، كانت القبائل السلافية جزءًا من مجموعة عرقية واحدة ، الحضارة السلافية الناشئة. في وقت لاحق ، ونتيجة للكوارث التاريخية ، دمرت وحدتنا ، وانهار شعب واحد وذهب كل جزء في طريقه. ومع ذلك ، فإن الجذور الروحية للشعوب السلافية تنبع من هذه الوحدة السلافية القديمة ، مما يخلق علاقة وراثية وصوفية عميقة بينهما ، والتي لا يمكن لأي من أعدائنا كسرها. من جذور الحضارة السلافية القديمة نمت شجرة ، امتد كل فرع منها في اتجاهه الخاص.
تم تطوير الحضارة السلافية في صراع مستمر مع الحضارة الألمانية الرومانية (الغربية)
في الحضارة السلافية ، سادت المبادئ الجماعية على الشخصية ، والروحية على المادة.
في الغرب ، سادت الفردية والعقلانية ، سادت المادة على الروحانية.
فيما يتعلق بالشعوب الأخرى ، ساد الغزو في الغرب. في حين أن دور القوة العالمية للقبيلة السلافية لم يكن غزوًا ، بل التطور الاقتصادي والثقافي للبلاد والشعوب التي تسكنها.
كانت لشعوب الحضارة السلافية مهمة تاريخية صعبة - أن تكون حصنًا على طريق قوى الشر في العالم. لكن العبء الأكبر في حل هذه المهمة التاريخية وقع على عاتق روسيا - أعظم اتحاد أوروبي آسيوي ، كان أساسه السلاف.
تم تكليف الشعوب السلافية بخدمة خاصة من الله ، والتي تشكل معنى الحضارة السلافية في جميع مظاهرها. تاريخ الشعوب السلافية هو تاريخ دعوتهم لهذه الخدمة ، وتاريخ نضال السلاف ضد قوى الشر في العالم ، والسلافوفوبيا والعنصرية. الشعوب السلافية لها مسار خاص.مهمتهم في جميع أنحاء العالم هي تحرير البشرية من التنمية الزائفة أحادية الجانب التي تلقاها التاريخ تحت تأثير الغرب.
لعبت الشعوب السلافية الدور البشري الرئيسي في مكافحة جميع مظاهر الإبادة الجماعية والعدوان. كان السلاف هم الذين حققوا سلسلة من الانتصارات العظيمة التي غيرت الوضع في العالم لصالح الخير ، وأخذوا دورًا حاسمًا في تدمير جمعيات الدولة الإجرامية - Khazar Kaganate ، والنظام التوتوني ، والقبيلة الذهبية ، والإمبراطورية العثمانية وإمبراطورية نابليون ، الرايخ الثالث لهتلر. وحتى يومنا هذا ، تمثل الشعوب السلافية رادعًا لجميع المعتدين في العالم الحديث ، وقبل كل شيء الولايات المتحدة.
تطور كل من العالمين السلافي والألماني الروماني على أساس القيم الحضارية الخاصة بهما. اعتمد كل من العالمين السلافي والألماني الروماني على مبادئهما الخاصة لتوحيد الشعوب في دول ونقابات بين الدول.
شكلت الحضارة الغربية الألمانية الرومانية تحالفاتها على أساس العنف والغزو والاستغلال الوحشي للأراضي المضمومة. خلال الألفية الماضية ، قام الألمان بعدة محاولات لتدمير السكان السلافيين في "المناطق الشرقية". تم إبادة كل من Polabian و Pomor Slavs ، وكذلك القبيلة البروسية ، بالكامل تقريبًا من قبل الألمان. نُفِّذت الإبادة الجماعية بروح الغزاة الإسبان مع قتل الجميع ، بما في ذلك النساء والأطفال ، وإحراق عائلات بأكملها على قيد الحياة.
هزيمة النظام التوتوني للقديس سانت. أوقف ألكسندر نيفسكي الهجوم الألماني على الأراضي السلافية لمدة 700 عام حتى الحرب العالمية الثانية ، عندما حاول الألمان القيام بمحاولة أخرى لتدمير الشعوب السلافية. أظهرت مذابح الروس (بما في ذلك البيلاروسيين والروس الصغار) والبولنديين والصرب والتشيك أنه ، كما في زمن النظام التوتوني ، في القرن العشرين ، من المهم للعالم الألماني تحرير "مساحة المعيشة" من السلاف. في الحرب مع الغزاة الألمان ، مات حوالي 40 مليون سلاف. كانت هذه هي النتيجة المأساوية الرئيسية للحرب العالمية الثانية ، وهي أفظع مأساة في تاريخ العالم.
تم بناء الاتحاد الأوروبي الآسيوي الكبير ، روسيا ، على أساس مختلف تمامًا. لأكثر من ألف عام من تاريخ روسيا ، ضمت أكثر من 100 من الشعوب الكبيرة والصغيرة ، تختلف في اللغة والثقافة وخصائص الحياة. لم يعرف أي بلد آخر في العالم مثل هذا البناء المكثف للأمة.
لفهم المبدأ الرئيسي لبناء الدولة في روسيا ، لفهم سبب نموها لتصبح قوة عظمى ، تمكنت من توحيد وحشد العديد من الشعوب والقبائل حول نفسها ، يجب على المرء أولاً وقبل كل شيء أن يلجأ إلى كلمات القديس. blgv. الكتاب الكسندر نيفسكي: "الله ليس في القوة بل في الحقيقة". هذه الكلمات ، التي أصبحت مثلًا شائعًا ، تخترق روحانيًا التاريخ الروسي بأكمله ، وتضفي نغمة إيجابية على بناء الدولة والدولة.
كتب المفكر الروسي العظيم إيليين أن "روسيا ليست عبارة عن كومة عرضية من الأراضي والقبائل أو" آلية "اصطناعية منسقة جيدًا من" المناطق "، ولكنها كائن حي ، نما تاريخياً ومبرر ثقافيًا وليس خاضعًا للتقطيع التعسفي. هذا الكائن هو وحدة جغرافية ، ترتبط أجزاؤها بالتفاهم الاقتصادي المتبادل ؛ هذا الكائن الحي هو وحدة روحية ولغوية وثقافية ربطت تاريخيًا الشعب الروسي بإخوانه الوطنيين الأصغر سناً من خلال التغذية الروحية المتبادلة ؛ إنها دولة ووحدة إستراتيجية أظهرت للعالم إرادتها وقدرتها على الدفاع عن نفسها. إنه حصن حقيقي للأوروبا الآسيوية ، وبالتالي السلام والتوازن العالميين ".
تكمن عظمة روسيا في حقيقة أنها لم تعتمد أبدًا على العنف (وهذا بالطبع لا يعني رفضًا تامًا لاستخدامه). تم منح جميع الشعوب التي كانت جزءًا من الدولة الروسية حقوقًا مساوية لحقوق الشعب الروسي ، وفي الوقت نفسه ، تم الحفاظ على العديد من حقوقهم القديمة.لم تدمر الدولة الروسية التسلسل الهرمي الحاكم للشعوب الصغيرة ، لكنها ، كقاعدة عامة ، ضمتها إلى الطبقة الحاكمة. علاوة على ذلك ، أعفت الدولة الروسية ممثلي بعض الشعوب من دفع الضرائب والتجنيد الإجباري.
لم تُبنى الدولة الروسية على أساس العنف ، بل على المبادئ الروحية للشعب الروسي ، التي فُهمت عظمتها بوعي ودون وعي من قبل العديد من الشعوب الصغيرة. كانت الثقافة الروسية العظيمة تخضع روحيا لنفسها ، مجبرة على الخدمة ليس خوفا ، ولكن من أجل الضمير.
لقد تمتع الشعب الروسي دائمًا بالحرية الطبيعية لمساحتهم ، وحرية حياة عديمي الجنسية وإعادة التوطين ، وعدم التدرج في تفردهم الداخلي ؛ لقد "تساءل" دائمًا عن الشعوب الأخرى ، وكان يتعامل معهم بحسن المعاملة ولم يكره سوى الغزاة الظالمين ؛ لقد قدر حرية الروح فوق الحرية القانونية الرسمية - وإذا لم يزعجه الآخرون والأجانب ، ولم يتدخلوا في حياته ، فلن يحمل السلاح ولن يسعى إلى السيطرة عليهم "(IA Ilyin).
كان الاختلاف الأساسي بين الدولة الروسية وجميع الإمبراطوريات الموجودة سابقًا: الرومانية والبيزنطية والبريطانية والألمانية - أنها لم تستغل الشعوب غير الروسية التي كانت جزءًا منها ، بل وفرت لها ، علاوة على ذلك ، مساعدة ودعم كبيرين ، خلق ظروف اقتصادية متساوية للعيش. إذا كان بالإمكان القول فيما يتعلق بجميع الإمبراطوريات المذكورة أعلاه أن المركز والشعب الإمبراطوري عاشوا فيها على حساب نهب واستغلال الضواحي والمستعمرات ، وازداد ثراءهم باستمرار على حسابهم ، ثم في روسيا عاش العديد من الضواحي في روسيا. على حساب المركز وكرم الشعب الروسي ، مع المساواة في الوصول إلى جميع ثروات الدولة الروسية وعمليًا تلقي الحماية العسكرية من عدو خارجي.
من غير المحتمل أن توجد دول مثل جورجيا وأرمينيا وأذربيجان ومولدوفا على الخريطة الجغرافية اليوم ، إذا لم تنقذهم روسيا من هزيمة الإمبراطورية العثمانية ، أو مثل هذه المناطق الجغرافية التي تعمل اليوم كدول ، مثل إستونيا و لاتفيا. ، إذا لم توقف الأمة الروسية الحركة الألمانية ، التي أخضعت كل شيء ودمرت الشعوب الأصلية جسديًا ، كما حدث مع سكان نفس دول البلطيق - البروسيون.
إن الروس ، الذين يمتلكون إحساسًا عاليًا بالكرامة الوطنية ، لا يعتبرون أنفسهم أبدًا أعلى من الشعوب الأخرى ، ويعاملون بتسامح وتفهم مظهرًا من مظاهر المشاعر الوطنية للشعوب الأخرى.
"التسامح الأرثوذكسي ، مثل التسامح الروسي ، يحدث ، ربما ، ببساطة نتيجة للتفاؤل الكبير: الحقيقة ستؤثر على أي حال - ولماذا تستعجل بالكذب؟ المستقبل لا يزال ملكًا للصداقة والحب ، فلماذا تندفع بهم بالغضب والكراهية؟ ما زلنا أقوى من غيرنا - فلماذا ننمي الحسد؟ بعد كل شيء ، قوتنا هي قوة والدنا الذي يخلق ويحفظ ، وليس قوة السارق الذي ينهب ويغتصب. إن المعنى الكامل لوجود الشعب الروسي ، "النور الصامت" للأرثوذكسية بأكمله سوف يهلك إذا كنا ، مرة واحدة على الأقل ، المرة الوحيدة في تاريخنا ، سلكنا طريق ألمانيا وقلنا لأنفسنا وللعالم: هم أعلى عرق … "بشكل مختلف تمامًا عن الشعوب الأخرى التي تشمل ممثلي الحضارة الغربية. "الأوروبي الذي نشأته روما يحتقر الشعوب الأخرى في ذهنه ويريد أن يحكمها" (IA Ilyin).
أنقذت الدولة الروسية شعوبًا كثيرة من الدمار ، حيث وفرت لهم حقوقًا وفرصًا متساوية للتنمية مع الشعب الروسي ، والتي تم تحقيقها حتى عام 1917 دون أي قيود تذكر. اتبع المركز الروسي سياسة تنسيق العلاقات بين الأفراد ، رافضًا تمامًا السياسة الإمبريالية النموذجية "فرق تسد" ، والتي لا معنى لها فيما يتعلق بالشعوب التي لديها حقوق متساوية مع الروس.
بحكم كل ما قيل ، فإن اسم "إمبراطورية" لا ينطبق على الدولة الروسية.من يستخدمها يرى فقط بعض العلامات الشكلية (توحيد الشعوب تحت مركز واحد) ، لكنه لا يفهم جوهر الأمر (غياب الاستغلال من قبل مركز شعوب الأطراف). إن الشعوب التي ابتعدت عنها لم تختبر بعد الطبيعة الكارثية الكاملة للوجود خارج الدولة الروسية ، ومثال على ذلك أحداث اليوم في القوقاز وآسيا الوسطى.
يتجلى الاختلاف في نهج بناء الدولة في روسيا ودول الحضارة الغربية المستقبلية (التي كانت آنذاك في حالة جنينية) في العلاقة بين السلاف والألمان.
في القرن الحادي عشر. عاش السلاف في قلب أوروبا: من كيل إلى ماغديبورغ وهالي ، وراء نهر الإلبه ، في "الغابة البوهيمية" ، في كارينثيا ، وكرواتيا والبلقان. كما يلاحظ IA Ilyin ، "غزاهم الألمان بشكل منهجي ، وقطعوا رؤوسهم على الطبقات العليا ، وبعد أن" قطعوا رؤوسهم بهذه الطريقة ، أخضعوها لنزع الجنسية ". طبق الألمان هذا الحل للمسألة القومية من خلال نزع التأميم والإبادة على الشعوب الأخرى أيضًا.
تم ضم الأراضي الجديدة لروسيا ، كقاعدة عامة ، بسلام وبدون دماء. لم تكن الحجة الرئيسية هنا هي الأسلحة والإرهاب ، ولكن إدراك الشعوب للأراضي التي تم ضمها حديثًا لمزايا كونها جزءًا من روسيا كعامل قوي لنظام الدولة ومساعدتها وحمايتها من التعديات الخارجية. أصبحت كاريليا وجزءًا من دول البلطيق جزءًا من الأراضي الروسية في القرنين التاسع والعاشر ، ومن القرن الخامس عشر. هناك تسوية واسعة لهذه الأراضي من قبل الفلاحين الروس. دخلت أراضي كومي الدولة الروسية في القرنين الحادي عشر والخامس عشر.
حددت وفاة الدولة اللصوصية في قازان خانات الانتقال إلى أيدي روسيا من أراضي الباشكير ، ماري ، التتار ، أودمورتس ، تشوفاش.
بدأ ضم سيبيريا بعد حملات إرماك المنتصرة وانتهت بنهاية القرن السابع عشر. كرزون كتب اللورد ج. الروسية تتآخي بالمعنى الكامل للكلمة. إنه خال تماما من هذا النوع المتعمد من الاستعلاء والغطرسة القاتمة ، التي تشعل الحقد أكثر من القسوة نفسها.
لقد اتحدت روسيا في الماضي بقوتها الإمبريالية. يجب أن تكون متسامحة وليست حصرية في المستقبل - تنطلق بدقة من ماضيها الروحي بأكمله. إن روسيا الحقيقية هي بلد رحمة وليس كراهية (بي كي زايتسيف).
تقدم حكاية السنوات الماضية صورة واضحة إلى حد ما عن توزيع السلاف في أوروبا وظهور الشعوب السلافية الفردية [1]. استقر الجزء الأكثر أهمية من السلاف على أراضي الإمبراطورية الروسية المستقبلية وأصبح في البداية المركز الموحد للعالم السلافي.
من فلاديمير مونوماخ إلى نيكولاس الثاني ، سعت الحكومة الروسية لإدراج الشعوب السلافية ، المرتبطة بها في اللغة والثقافة والإيمان ، في مجال مصالح دولتهم.
فكرة "المملكة الرومانية" - موسكو - روما الثالثة تتغلغل في القوة السلافية الروسية منذ القرن الخامس عشر. فيلوثيوس ، إيديولوجي المملكة الروسية ، لا يربط على الإطلاق "المملكة الرومانية" بالدول الحقيقية - بيزنطة (روما الثانية) أو روما القديمة (روما الأولى). في رأيه ، مملكة الرب الإله هذه هي مملكة مثالية ، تسمى "رومانية" فقط لأنه حدث في روما أول توحيد للدين المسيحي مع سلطة الدولة. على عكس الدول الحقيقية ، فإن "المملكة الرومانية" غير قابلة للتدمير. الدول الحقيقية عرضة للتدمير. كانت روما القديمة وبيزنطة حاملين فقط لصورة مملكة مثالية. بعد انهيارها ، انتقلت صورة "المملكة الرومانية" إلى مملكة موسكو. وهكذا ، فإن الدولة السلافية الروسية لا تظهر في أعمال فيلوثيوس على أنها وريث لدولتي بيزنطة وروما القديمة الموجودة بالفعل والمحتضرة ، ولكن أيضًا كحامل جديد لمثل الدولة المسيحية الأرثوذكسية.بعبارة أخرى ، رأى فيلوثيوس أن أقدار الدولة السلافية الروسية ليست إمبراطورية ، بل روسيا المقدسة ، ليس التركيز المادي ، بل الروحاني - تجسيدًا ليس للقوة المادية الإجمالية ، بل للقوة الروحية [2].
من خلال الإعلان عن سقوط اثنين من الرومان ، والثالث كان واقفاً ، والرابع لن يكون أبدًا ، لم يعبر فيلوثيوس عن ثقته في مناعة الدولة الروسية ، ولكن عن فكرة أنه إذا سقطت ، كما سقطت روما القديمة وبيزنطة ، فإن حاملًا آخر لن تظهر صورة "المملكة الرومانية" على الأرض. روسيا هي آخر حامل أرضي لمثل الدولة المسيحية الأرثوذكسية. إذا ماتت روسيا ، فإن "المملكة الرومانية" لن تموت معها - فالمثل العليا خالدة. لذلك ، ستستمر الحياة المثالية للدولة الأرثوذكسية ، لكن لن يكون هناك من يناضل من أجلها على الأرض [3].
كما أشار في آي لامانسكي ، فإن "فكرة نقل المملكة المسيحية من الإغريق إلى الروس ، وفكرة موسكو باعتبارها روما الثالثة ، لم تكن بأي حال من الأحوال خيالًا فخورًا فارغًا لما يسمى بغطرسة موسكو وحصريتها.. لقد كانت مهمة ثقافية وسياسية عملاقة ، إنجازًا تاريخيًا عالميًا ، أوكلها عقليًا ملايين من أتباع الديانات والمعاصرين إلى الشعب الروسي العظيم وقادته السياديين. حقيقة أن موسكو كانت قادرة على فهم عظمة هذه الفكرة تتحدث بشكل أفضل عن الجمود والحصرية الوطنية. فقط الشعوب العظيمة ذات التاريخ العالمي هي القادرة على الاستجابة للمهام العالمية ، وإدراك الأفكار العالمية وتكريس نفسها لتنفيذها. تم توريث هذه الفكرة العظيمة لموسكو والفترة الجديدة من التاريخ الروسي. تم قبولها بالكامل من قبل بطرس الأكبر. وفي بداية العهد وفي منتصفه وفي نهايته ، دعم بيتر بقوة علاقات روسيا ووسّعها مع كل من نفس الإيمان وكذلك الشعوب والأراضي السلافية الغربية. منذ عهد الإمبراطور مانويل كومنينوس ، لم يكن هناك قيصر في الشرق أكثر نشاطًا وشجاعة في هذا الصدد ، كما هو الحال في الحركات الوطنية للسلاف بعد هوسيتس ، لم يتحدث أي شخص آخر ، باستثناء بطرس ، بصراحة بهذا المعنى. من أكثر عموم السلافية حزما. غالبًا ما تحول عقل بطرس النشط إلى فكرة القسطنطينية في أيدي الروس. ارتبطت خططه التحويلية العامة بهذا الفكر ".
في وقت لاحق ، استمرت هذه الأفكار في مشروع قسطنطين لكاترين الثانية ، وبطريقة أو بأخرى ، تم تضمينها في الحروب الروسية التركية في القرن التاسع عشر.
كانت الوحدة السلافية الروسية موقفًا طبيعيًا للسياسة الخارجية للقياصرة الروس ، وهو موقف كان يعتمد أيضًا بشكل طبيعي على المعاملة بالمثل السلافية - رغبة جميع الشعوب السلافية في الاقتراب من روسيا.
في نهاية القرن السادس عشر. أعد الكرواتي مافرو أوربيني (1614) كتاب "المملكة السلافية" (1601) ، الذي روج فيه لفكرة وحدة الشعوب السلافية ، التي يمكن أن يكون المركز الطبيعي لها هو روسيا. استكشف مواقع السلاف في جميع أنحاء أوراسيا. وأشار أوربيني إلى أن المصادر الألمانية أطلقت على أراضي البلطيق السلاف ، وهتافات ، و lutichs Slavia.
دعا الكرواتي الآخر ، يوري كريزانيتش (1618-1683) ، جميع الشعوب السلافية إلى الوحدة ، كتب في منتصفه. القرن السابع عشر: "رأس كل الشعوب أحادية القبيلة هو الشعب الروسي ، والاسم الروسي هو لأن جميع السلوفينيين خرجوا من الأراضي الروسية ، وانتقلوا إلى سلطة الإمبراطورية الرومانية ، وأسسوا ثلاث دول وأطلقوا عليها اسم: البلغار والصرب والكروات ؛ انتقل آخرون من نفس الأرض الروسية إلى الغرب وأسسوا دولتي لياش ومورافيا أو التشيك. أولئك الذين قاتلوا مع الإغريق أو الرومان كانوا يطلق عليهم اسم Slovins ، وبالتالي أصبح هذا الاسم بين اليونانيين معروفًا بشكل أفضل من الاسم الروسي ، ومن اليونانيين تخيل مؤرخونا أيضًا أن شعبنا نشأ من السلوفين ، كما لو كانوا روسًا وبولنديين و انحدر التشيك منهم. هذا ليس صحيحًا ، فالشعب الروسي يعيش في وطنه منذ زمن بعيد ، والبقية ، الذين غادروا روسيا ، ظهروا كضيوف في البلدان التي لا يزالون يقيمون فيها.لذلك ، عندما نريد أن نطلق على أنفسنا اسمًا شائعًا ، لا ينبغي أن نطلق على أنفسنا اسمًا سلافيًا جديدًا ، بل اسم روسي قديم وجذر. ليست الصناعة الروسية هي ثمرة السلوفينية ، بل هي ثمرة صناعة اللياش السلوفينية والتشيكية - فروع من اللغة الروسية. الأهم من ذلك كله ، أن اللغة التي نكتب بها الكتب لا يمكن أن تسمى حقًا باللغة السلوفينية ، ولكن يجب أن تسمى اللغة الروسية أو لغة الكتب القديمة. تشبه لغة الكتب هذه اللغة الروسية الوطنية الحالية أكثر من أي لغة سلافية أخرى ".
انتصارات روسيا في الحروب الروسية التركية في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. كان بمثابة عامل قوي في إيقاظ الشعوب السلافية ورغبتهم في الوحدة السلافية. دمرت الشعوب السلافية ، بقيادة روسيا ، القوة السابقة للإمبراطورية العثمانية وبالتالي خلقت الظروف لتوحيد السلاف.
في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر. في كرواتيا وسلافونيا توجد حركة سياسية وثقافية لتوحيد السلاف الجنوبيين "إليريا العظمى". اعتبر الإليريون أنفسهم من نسل شعب سلافي واحد وأصبحوا مؤسسي الحركة السلافية في هذا الجزء من السلاف.
تتطور أقوى حركة عموم السلافية في وسط أوروبا الشرقية - جمهورية التشيك وسلوفاكيا. يتحدث أي. دوبروفسكي ، ب. شافاريك ، جيه كولار ، إل شتور والعديد من الشخصيات السلافية العظيمة الأخرى عن المسار الحضاري الخاص للسلاف ، داعين السلاف إلى الاتحاد مع روسيا ، ومعارضة إضفاء الطابع الألماني على الشعوب السلافية. قدم جان كولار مفهومًا جديدًا هو "المعاملة بالمثل السلافية" ومصطلح "عموم السلافية" ، الذي يغطي جميع السلاف ويتعلق بهم.
في كتاب "السلاف وعالم المستقبل" يخلص لودفيت ستور (1851) إلى أن الطريقة الوحيدة الممكنة والأكثر طبيعية لاحتلال مكان في تاريخ العالم يتوافق مع قوتهم وقدراتهم هي الانضمام إلى روسيا. "لكي تزداد روسيا بانضمام السلاف إليها ، لكي يكتسب السلاف أخيرًا الحياة والواقع ، يجب أن ترتب نفسها في الداخل ، كما تتطلب روح السلاف ، التعليم الحديث الحقيقي ومكانتها العالمية". يعتقد ستور أن الدولة السلافية المستقبلية يجب أن تكون ملكية استبدادية يحكمها زعيم أعلى واحد ، ولكنها تنسجم مع المؤسسات الشعبية المتأصلة في الطابع السلافي: استقلال ذاتي واسع للمناطق الفردية والتمثيل الشعبي للأشخاص المنتخبين. "لقد حان الوقت ، بأعلى درجة ، لكي تدرك روسيا مهنتها وتتبنى الفكرة السلافية: فالتأخير الطويل يمكن أن يكون له عواقب وخيمة … فقط روسيا - روسيا وحدها يمكن أن تكون مركز المعاملة بالمثل السلافية وأداة هوية وسلامة جميع السلاف من الأجانب ، لكن روسيا مستنيرة وخالية من التحيزات الوطنية ؛ روسيا - تدرك شرعية التنوع القبلي في الوحدة ، وتثق بشدة في دعوتها السامية وبدون خوف ، مع نفس الحب ، تمنح الحق في التنمية الحرة لجميع سمات العالم السلافي ؛ روسيا ، التي تفضل الروح الحيوية لوحدة الشعوب على الحرف المميت لتماسكها المؤقت القسري ".
تم التعبير عن نفس الأفكار حول الضرورة الحيوية لانضمام السلاف إلى روسيا من قبل الشخصيات السلافية الجنوبية العظيمة - الصربي ف.كارادزيتش ، مونتينيغرين ب. نجيجوس.
فكرة توحيد جميع السلاف في جميع أنحاء روسيا كجزء من اتحاد سلافي مشترك موجودة منذ فترة طويلة بين الصرب. قالوا إن الروس يشكلون ثلاثة أرباع جميع السلاف. يجب أن يتم توحيد جميع الشعوب السلافية من حولهم. المثل الأعلى هو إنشاء نظام ملكي شامل ، يكون فيه كل شعب سلافي مستقلاً. لفترة طويلة ، اعتاد الصرب على القول ، "نحن والروس 300 مليون".
كان AF Rittich أحد الأيديولوجيين الرئيسيين للوحدة السلافية والسلافية في نهاية القرن التاسع عشر. وكتابه "العالم السلافي" ، الذي نُشر في وارسو عام 1885 ، كتب: "يجب أن تتحد القبيلة السلافية العظيمة ، لكن لا تتحد على أساس فيدرالي (لأن الاتحاد لا يتوافق مع شخصية السلاف) ، ولكن في شكل الانضمام إلى روسيا ". ووفقًا لريتش ، فإن كتلة السلاف "كانت تتطلع منذ فترة طويلة إلى الشرق ، حيث تشرق شمس أفضل آمالهم في المستقبل. هنا ، تحت مظلة الوحدة والاستبداد (قوة الله ، يحمل الله ، الممسوح) اختفت الخلافات ، وأصبحت النزاعات السلافية القديمة روسية ؛ هنا الإيمان السائد هو الأرثوذكسية ، وهي قريبة جدًا من جميع السلاف وفقًا لمعلميهم الأوائل ، القديس.سيريل وميثوديوس. هنا تطورت اللغة إلى حديث كامل وقوي ؛ هنا ، على مساحة شاسعة ، الأخلاق ، العادات ، الوزن ، القياس ، حساب الوقت وكل شيء تعيشه أعظم دولة ، أصبح كل شيء واحدًا ، كل شيء اندمج في وتر واحد عظيم ، إلى الأصوات التي تسمعها أوروبا بالحيرة و يخاف. " "نعم ، فقط روسيا ، سواء في تاريخها أو في موقعها السياسي الحديث ، يمكنها أن توحد في حضنها العالم السلافي الممزق."
كان التنافر في العالم السلافي هو موقف بولندا. هذه دولة سلافية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. كانت إحدى القوى الرائدة في أوروبا. تعتقد المؤرخة ن.إي بوخارين أنه بعد ذلك كان من واجبها توحيد العالم السلافي وخلق ثقل موازن للإمبراطورية العثمانية. ووفقًا للمؤلف ، فإن ليتوانيا ، على عكس بولندا ، قبل الاتحاد في اتحاد لوبلين عام 1569 ، كان لديها فرصة لتوحيد العالم الأرثوذكسي السلافي والوفاء بالمهمة التي أوفت بها الإمبراطورية الروسية جزئيًا فيما بعد.
لقد كانت النخبة السياسية من طبقة النبلاء ، بصفتها حاملة لفكرة سارماتية بالاختيار والتعصب "الكاثوليكي" العقائدي القمعي والشمولي ، لم يحبطوا هذا المشروع الموحد فحسب ، بل قرروا لاحقًا انهيار دولتهم [4]..
الطبقة السائدة البولندية هي طبقة النبلاء ، معتقدة أن طبقة النبلاء لها جذور عرقية خاصة - سارماتية ، وليست سلافية ، مثل "التصفيق" و "الماشية" (كما أطلقوا على الروس الصغار والبيلاروسيين). أعلن النبلاء البولنديون أنفسهم "حفظة الفضائل الأسطورية السارماتية". لقد وصلت المسيحية البولندية إلى أبعاد لا تصدق. تم تقديم Rzeczpospolita كنوع من الفضاء المثالي - الدولة ("الحرية الذهبية" ، الطائفية (الكاثوليكية) ، القومية (الشعب المختار). هذه قلعة مصممة للدفاع ضد الوثنيين ، أي التتار والأتراك ، ضد المنشقين ، أي ، سكان موسكو والأوكرانيين و Zaporizhzhya Cossacks [5] أضر موقف النخبة البولندية بشدة بالوحدة السلافية.
ومع ذلك ، كانت مشاعر عموم السلافية قوية بين الشعوب السلافية حتى عام 1917. قبل الحرب العالمية الأولى ، كان السلاف قلقين للغاية بشأن التهديد المتزايد لعموم الجرمانية. في روسيا ، رأت الشعوب السلافية القوة الوحيدة القادرة على مقاومة التهديد الألماني. قيل الكثير عن هذا في خطابات النواب في المؤتمر السلافي لعام 1908 في براغ.
أدى انهيار الإمبراطورية الروسية إلى تأجيل حل قضايا الوحدة السلافية لعقود. في الوقت نفسه ، على الدوافع المدمرة للثورة البلشفية ، ظهر اتجاه فكري جديد ، حاول أن يجلب أساسًا أيديولوجيًا للتشوهات الكارثية التي ارتكبها البلاشفة ، ووجد فيها انتظامًا أعلى لتوحيد الشعوب.. هكذا نشأت حركة "الأوراسيين" ، مؤسسوها هم P. N. Savitsky و NS Trubetskoy و P. P. Suvchinsky و GV Vernadsky وغيرهم.
بالنسبة للأوراسيين ، روسيا قارة ، مفهوم إقليمي ، صلة على أساس جيوسياسي رسمي. المعنى الروحي للحضارة الروسية ، روسيا المقدسة ، تم إضعاف قيمها تمامًا ، حيث تم استبدالها بالحجج حول المنفعة المتبادلة لاتحاد الشعوب ، حول بعض القوانين الصوفية لقارات أوروبا وآسيا ، حول مزيج من آسيا و المبادئ الأوروبية. يمزج هذا التدريس بين العناصر غير المتوافقة للحضارات المنغلقة المختلفة ، في محاولة لخلق منها نوعًا من الحضارة المتوسطة ، والتي يجب أن تناسب الجميع.
قام مؤيدو الأوروآسيوية في الواقع بحل الثقافة الروحية الروسية في نوع من "فضاء أوروبي آسيوي واحد". ساوى الأوراسيون الإمكانات العالية للروحانية الأرثوذكسية بالمعتقدات الدينية للشعوب الأخرى التي تعيش في روسيا. في الأرثوذكسية والإسلام والبوذية ، المنتشرة في أوراسيا ، رأوا عن طريق الخطأ عددًا من السمات المشتركة ، خاصة الأخلاقية والأخلاقية. تعمل الأرثوذكسية في فلسفتهم بشكل عام كشكل "سيمفوني" من التدين ، يتميز بـ "السعي من أجل الوحدة الكاملة وتوليف كل شيء صحي روحيًا".ومع ذلك ، في الممارسة العملية ، أدى هذا الرأي إلى التقليل من أهمية الأرثوذكسية في مواجهة الأديان الأخرى ، وظهور التقارب مع الأديان الأخرى ، وهو أمر غير مقبول للديانة الروسية.
اعتبر الأوراسيون أن الجوهر الروحي لروسيا - الشعب الروسي وثقافته - على قدم المساواة مع الثقافات المحلية للشعوب الأخرى. كما في حالة الأرثوذكسية ، أدى هذا النهج إلى التقليل من أهمية الثقافة الروسية في مواجهة الثقافات الأخرى ، وبالتالي حفز على تدمير الجوهر الروحي لروسيا وموتها النهائي.
قدم الأوروآسيويون النضال البطولي للشعب الروسي تحت قيادة الكنيسة الأرثوذكسية ضد نير التتار المغول بشكل منحرف ، ونير التتار القاسي نعمة لروسيا. كان الأوراسيون ينظرون إلى الدولة ، التي أعاقت هجومًا عدوانيًا من كل من الغرب والشرق على مدى قرون ، على أنها جزء من الآلية العسكرية للتتار والمغول في معركتهم مع الغرب. مثل الأوراسيون موسكو روسيا باعتبارها الطليعة الغربية لإمبراطورية التتار والمغول ، في مواجهة الهجوم العدواني للجيش الأوروبي. علاوة على ذلك ، فقد ذكروا بشكل مباشر أن الروس "نجوا" من الإبادة الجسدية والاستيعاب الثقافي للغرب فقط بفضل إدراجهم في القردة المغولية. الجاليكية روس ، فولينيا ، تشرنيغوف وإمارات أخرى ، التي رفضت التحالف مع الحشد ، أصبحت ضحايا لأوروبا الكاثوليكية ، التي أعلنت حملة صليبية ضد الروس والتتار. تماشياً مع هذا المفهوم ، توصل الأوراسيون إلى نتيجة خاطئة مفادها أن الإمبراطورية الروسية هي الخليفة السياسي للإمبراطورية المغولية. في هذا الصدد ، كان سقوط الحشد الذهبي ، في رأيهم ، مجرد تغيير في السلالة الحاكمة في أوراسيا ونقل عاصمتها من ساراي إلى موسكو. تجاهل الأوراسيون تمامًا الميزة العظيمة للشعب الروسي الذي أنقذ الغرب من نير التتار والمغول. تم استبعاد الدور الحاسم للكنيسة الأرثوذكسية ، التي حشدت الشعب الروسي ضد المتدخلين ، تمامًا. في رأي الأوراسيين ، تدين روسيا بتطوير دولتها للإدارة المغولية وخان باسكاك.
اعتبر مؤيدو العقيدة الأوراسية النظام البلشفي استمرارًا موضوعيًا للاتجاه نحو "الوحدة الأوراسية" ، متناسين أن البلاشفة كسروا عمدًا جوهر روسيا السلافي ، وأقاموا حدودًا عشوائية بين أجزاء كل واحد ، مما أدى إلى تدمير دولة واحدة في عام 1991.. مثل البلاشفة الأرثوذكس ، الأوراسيين الذين كانوا يبحثون عنهم في روسيا ، أولاً وقبل كل شيء ، مبدأ رسمي للدولة ، لا يدركون أنه في حد ذاته نتيجة لقوانين أعمق للحياة الوطنية. الأوراسيوية تربك الحركة الاجتماعية الروسية ، وتضيق برنامجها إلى مطالب بناء اتحاد دولة رسمي لأجزاء متباينة ، مما يخلق الوهم بأنه يمكن تنفيذه خارج المبادئ الأخرى للحياة الروسية أو حتى خارج هذه المبادئ بدأ في الاعتماد على الأوروبية و دين الاسلام. واليوم ، تعتبر الأوراسية ، في جوهرها الروحي ، تعديلًا حديثًا للكوزموبوليتانية الليبرالية وللأممية البلشفية ، وهي قوقعة جديدة من التفكير العالمي [6].
نشأت الحاجة الملحة لتوحيد السلاف في بداية الحرب العالمية الثانية. مثل الحرب العالمية الأولى ، وقعت هذه الحرب ، وفقًا لتعريف ستالين الدقيق ، على ظهور السلاف. في يوليو 1941 ، اندلعت مسيرة سلافية مناهضة للفاشية في بيتسبرغ. في أغسطس 1941 ، تم إنشاء اللجنة السلافية في موسكو. في أبريل 1942 ، نشأ الكونجرس السلافي الأمريكي في الولايات المتحدة ، ووحد 15 مليون مواطن أمريكي من أصل سلافي.
أقامت لجنة عموم السلافية اتصالات وثيقة مع المنظمات السلافية الأجنبية - الكونغرس السلافي الأمريكي ، والجمعية الكندية السلافية في مونتريال ، واللجنة السلافية في لندن ، وبعد تحرير الدول السلافية من الغزاة الألمان وتوابعهم. - مع اللجان الوطنية السلافية التي تم إنشاؤها فيها ، وكان جوهرها أعضاء في VSK …عقدت المؤتمرات والتجمعات السلافية ليس فقط في موسكو ، ولكن أيضًا في صوفيا وبلغراد ووارسو وبراغ ، في أماكن انتشار الوحدات العسكرية السلافية التي تشكلت على أراضي الاتحاد السوفياتي ، في بلدان أخرى من التحالف المناهض لهتلر. من يوليو 1941 حتى نهاية الحرب الوطنية العظمى ، لم يترك الموضوع السلافي صفحات الصحف وصفحات مجلات الاتحاد السوفيتي ، وبدا على الراديو بالعديد من اللغات م إيرا. خلال سنوات الحرب ، تم نشر أكثر من 900 كتاب وكتيب ومقالة ومواد أخرى حول الموضوعات السلافية. ساهم انتشار المعرفة حول التاريخ والثقافة السلافية في نمو الاهتمام بالشعوب السلافية في الدول الغربية ، وتطوير الدراسات السلافية وإقامة علاقات مع المراكز السلافية الأجنبية [7].
في عام 1945 ، بمبادرة من ستالين ، تم اتخاذ مسار لإنشاء كومنولث الدول السلافية المستقلة ، بدعم من حكومات جميع البلدان السلافية. أظهر المجلس السلافي في صوفيا في مارس 1945 ، وخاصة مؤتمر بلغراد السلافي لعام 1946 ، أن منتصري الفاشية مستعدون للاتحاد في اتحاد سلافي [8].
ومع ذلك ، لم يحدث التوحيد في الاتحاد السلافي نتيجة التناقضات الخطيرة القائمة بين الأحزاب الشيوعية في الاتحاد السوفيتي والولايات السلافية ، ونتيجة للأنشطة التخريبية التي شنتها الدول الغربية ضد الوحدة السلافية. كان توجيه مجلس الأمن القومي الأمريكي رقم 20/1 الصادر في 18 أغسطس 1948 ، والمعروف باسم خطة دالاس ، يهدف إلى خلق تناقضات بين الدول السلافية وتفكيك الاتحاد السوفياتي.
كانت سياسة الغرب بأكملها بعد الحرب العالمية الثانية تهدف إلى تدمير العلاقات الودية والشراكة بين الدول السلافية. استخدمت وكالات الاستخبارات الغربية مليارات الدولارات لإثارة التناقضات بين الشعوب السلافية ، وخاصة في الاتحاد السوفياتي وعلى أراضي يوغوسلافيا.
منذ أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، أنفقت الولايات المتحدة وحدها حوالي 100-150 مليار دولار على الحرب الباردة ضد العالم السلافي ، مما أثار العداء والتناقضات فيها. [تسع]
نتيجة لأحداث نهاية القرن العشرين ، أصبح العالم السلافي ضعيفًا إلى حد كبير ، مجزأًا إلى دول صغيرة ، معظمهم غير قادرين على الدفاع عن استقلالهم. أصبحت هذه الدول فريسة سهلة للمفترسين الإمبرياليين العالميين - الولايات المتحدة الأمريكية وحلف شمال الأطلسي والبنك الدولي والشركات متعددة الجنسيات.
ومع ذلك ، على الرغم من الضرر الكبير الذي لحق بوحدة البلدان السلافية ، استمرت الحركة السلافية في التطور. في أوائل التسعينيات ، نشأ المجلس السلافي ، في عام 1992 ، تأسس مؤتمر موسكو للثقافة السلافية ، والذي ساهم في إنشاء المجلس السلافي بالكامل ، الذي كان منظمًا لمؤتمر عموم السلافيك في براغ (1998). في هذا المؤتمر ، تم إنشاء اللجنة السلافية الدولية ، التي تولت دور زعيم الحركة السلافية. لكن هذه اللجنة ، التي تحرم من دعم الدولة ، غير قادرة على حل المهام العالمية التي أوكلتها لنفسها.
من خلال خط الدولة ، تم إنشاء دولة اتحاد روسيا وبيلاروسيا - جوهر التكامل السلافي. تقوية هذا التحالف وتطويره هو المهمة الرئيسية للحركة السلافية. هدفها الرئيسي هو إنشاء كومنولث من الدول السلافية المستقلة - اتحاد عموم السلافية. في الوقت نفسه ، يجب أن يكون مفهوما أنه ، مع الأخذ في الاعتبار المسار التاريخي لروسيا ، التي وحدت أكثر من مائة شعب في دولة واحدة ، لن تكون فقط جوهرًا موحدًا سلافيًا مشتركًا ، ولكن أيضًا مركز جذب لـ الشعوب التي كانت في السابق جزءًا من الإمبراطورية الروسية. ينص الاتحاد الأوروبي الآسيوي ، الذي تم إنشاؤه في عام 2011 ، على إنشاء اتحاد كونفدرالي للدول مع مساحة سياسية واقتصادية وعسكرية واجتماعية وثقافية واحدة. ومع ذلك ، فإن مثل هذا الاتحاد الأوراسي لن يكون ناجحًا إلا إذا تم بناؤه على الأسس الحضارية للحضارة السلافية وتم تعزيز الهيمنة السلافية فيه.سيصبح اتحاد الدول الذي توحده روسيا على أساس المساواة أحد أسس عالم متعدد الأقطاب ويضمن توازن القوى مع الولايات المتحدة والصين وأوروبا الغربية.
هناك خطر كبير في محاولة إنشاء اتحاد أوروآسيوي باتباع وصفات "الأوراسيين" في العشرينيات من القرن الماضي ونماذجهم الحديثة. الاتحاد الأوراسي ، الذي اقترحه "الأوروآسيويون" ، هو أيضًا غير مقبول لروسيا ، لأنه يضغط عليها في قبضة الحضارات الأوروبية والتركية ويدمر النواة السلافية للبلاد.
[1] من "حكاية السنوات الماضية": "جلس السلاف على طول نهر الدانوب ، حيث أصبحت الأرض الآن هنغارية وبلغارية. ومن هؤلاء السلاف انتشر السلاف في جميع أنحاء الأرض وأطلقوا عليها لقب أسمائهم ، أين جلس ، في أي مكان. لذلك ، على سبيل المثال ، بعد أن جاء البعض ، جلسوا على النهر باسم مورافا وأطلقوا على أنفسهم اسم مورافا ، بينما أطلق آخرون على أنفسهم اسم التشيك. وها هم نفس السلاف: الكروات البيضاء والصرب وهوروتان. عندما هاجم فولوخ السلاف على نهر الدانوب ، واستقروا بينهم ، واضطهدوهم ، جاء هؤلاء السلاف وجلسوا على نهر فيستولا ، وأطلقوا عليهم لقب Lyakhs ، ومن هؤلاء البولنديين ذهب البولنديون ، والبولنديون الآخرون - Lutichi ، والبعض - Mazovians ، آخرون - بوموريانز …
وبالمثل ، جاء هؤلاء السلاف وجلسوا على نهر الدنيبر وأطلقوا على أنفسهم اسم Glades ، وآخرون - Drevlyans ، لأنهم جلسوا في الغابات ، وجلس آخرون أيضًا بين Pripyat و Dvina وأطلقوا على أنفسهم Dregovichi ، وجلس آخرون على Dvina وأطلقوا على أنفسهم اسم Polotsk على طول النهر الذي يصب في دفينا ويسمى بولوتا. وبالمثل ، كان السلاف ، الذين جلسوا بالقرب من بحيرة إلمينيا ، يلقبون باسمهم - السلاف ، وقاموا ببناء مدينة ، وأطلقوا عليها اسم نوفغورود. جلس آخرون على طول Desna ، وعلى طول السبعة ، وعلى طول Sule وأطلقوا على أنفسهم الشماليين. وهكذا تفرق الشعب السلافي ، وبعد اسمه والرسالة سميت "سلافية".
[2] تومسينوف فرجينيا تاريخ الفكر السياسي والقانوني الروسي في القرنين السابع عشر والسابع عشر. م ، 2003 ص 70.
[3] المرجع نفسه. ص 70-71.
[4] بوخارين NI العلاقات الروسية البولندية في القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين. // أسئلة التاريخ 2007. رقم 7. - ص 3.
[5] انظر: أ. بانتشينكو ، بيتر الأول والفكرة السلافية // الأدب الروسي. 1988. رقم 3. - س 148-152.
[6] الموسوعة الكبرى للشعب الروسي. النظرة الروسية للعالم / الفصل. محرر ، مترجم O. A. Platonov. M.، معهد الحضارة الروسية، 2003S 253-254.
[7] Kikeshev NI الأيديولوجية السلافية. م ، 2013.
[8] السابق.
[9] Makarevich EF عملاء سريين. مخصص للموظفين وغير الموظفين. م ، 2007 ص 242.
