اكتسبت القوقاز ، التي لم تعش أبدًا بدون صراعات عسكرية صغيرة أو كبيرة ، بشكل طبيعي التقاليد والعادات وحتى الأعياد المقابلة ، ناهيك عن الهندسة المعمارية المميزة لأبراج القتال وعبادة الأسلحة الباردة. بالطبع ، انعكس القتال القسري في نصفي الأنثى الجميلتين. بينما كان الرجال في حملة أو غارة مفترسة تافهة من قبل القوات شبه العسكرية ، تُركت النساء بمفردهن وأصبحن أنفسهن فريسة سهلة ، على سبيل المثال ، لقرية مجاورة ، يمكن أن يستمر الخلاف معها لعقود.
على عكس الصورة النمطية السائدة عن امرأة جبلية ، معبأة من الرأس إلى أخمص القدمين بقطعة قماش لا يمكن اختراقها ولا تفعل شيئًا سوى خبز الكعك ، كان دور المرأة في القوقاز غامضًا للغاية. كانت هناك نساء محاربات ونساء حكمن خانات بأكملها ، وحددن مستقبل شعوبهن لقرون قادمة ، وحتى قرى أمومية بأكملها.
من المثير للاهتمام حقيقة أن العديد من المؤلفين القدامى استقروا في الأمازون على الساحل القوقازي للبحر الأسود. الأساطير هي أساطير ، لكن هيرودوت ، على سبيل المثال ، أشار إلى أنه من بين القبائل السيثية السارماتية ، شاركت المرأة في الحياة العامة وفي الأعمال العدائية للقبيلة. علاوة على ذلك ، أشار المؤرخ اليوناني الشهير إلى أن النساء السكيثيات والسارماتيات "يركبن صيد الخيل مع أزواجهن وبدونه ، ويخوضون الحرب ويرتدون نفس الملابس التي يرتديها الرجال". كما كان يعتقد أنه لا توجد فتاة تتزوج حتى تقتل العدو. إِنَّهُ حَارِسُ الْمَوْدِينِ.
ومع ذلك ، لا يمكنك التعمق في العصور القديمة لهذه المنطقة للعثور على "الأمازون" الحربية. في أرمينيا ، في نهاية القرن التاسع عشر ، ظهرت حركة تحرير وطنية قوية من الفدايين (التي تُترجم من العربية باسم "المتبرعين") ، تعارض الإبادة الجماعية للأرمن على يد الإمبراطورية العثمانية. تضمنت Fidais العديد من النساء اللواتي كن ماهرات للغاية في التعامل مع الأسلحة الصغيرة. قد يبدو الأمر غريبًا ، لكن هذه "الممارسة" استمرت في القرن العشرين ، لذلك ، خلال حرب كاراباخ الرهيبة ، كانت النساء أيضًا حاضرات في صفوف التشكيلات العسكرية الأرمنية.
كما تم التأكيد في الفولكلور على نضال النساء في بعض المناطق وحتى في المجتمعات الفردية ، والتي تشكلت على مدى قرون من الرياح الدموية للحرب الأهلية. لذا ، في روجودزها ، قرية داغستان المشهورة بنسائها الحربيات والمضطربات ، هناك مثل مضحك: "مرحبًا ، أيتها الزوجة ، هناك قتال ، لماذا تجلس في المنزل؟"
انتظار العطلة أفضل من العطلة نفسها
واحدة من أكثر الأعياد التقليدية الفريدة الموجودة في القوقاز ، أو بالأحرى في إنغوشيا ، والتي توفر تربة خصبة للأساطير حول الأمازون والافتراضات حول الانتشار الواسع للنظام الأم ، هي Tsey (وتسمى أيضًا Sesary Tsey). يطلق بعض الكتاب أيضًا على هذا العيد يوم الأمازون. كان Tsey مخصصًا للنساء فقط وحصريًا ، ولم يُسمح للرجال بالاحتفال تحت أي ظرف من الظروف.
التحضير للعطلة طوال العام تقريبًا ، والاستعداد سراً. لم يكن الأمر يتعلق بالملابس الفاخرة أو المأكولات الشهية ، على الرغم من أن هذا كان موجودًا أيضًا ، ولكن المهارات من مجال مختلف تمامًا. تعلمت الفتيات اللواتي يرغبن في المشاركة في Tse إطلاق النار من القوس ، والبقاء بثقة في السرج وحتى إتقان مهارات القتال اليدوي. غالبًا ما كانت الفتيات يدرسن سرا الفن العسكري من قبل إخوانهن ، بما في ذلك ركوب الخيل. تمت هذه التدريبات سرا ، وكانت مطلوبة لأن العطلة كانت بعيدة عن أن تكون معروفة في الثامن من مارس.لقد فهم الأقارب الأكثر بُعد نظرًا جيدًا أنه ، على الرغم من سرية معينة للعطلة ، فإن الشائعات حول الكيفية التي أظهر بها هذا أو ذاك المشاركة نفسها ستطير بسرعة في جميع أنحاء المنطقة. وبالتالي ، سيتوصل الجيران إلى استنتاجات بعيدة المدى حول الأسرة بأكملها والأهم من ذلك كله عن إخوة الفتاة: إذا لم يتمكنوا من تعليمها ، فإن المحاربين أنفسهم سيئون. لم يكن الأمر مهينًا فحسب ، بل كان خطيرًا أيضًا.
في المهرجان ، كان على الفتيات أن يظهرن أنفسهن في أفضل ضوء ممكن. كان عليهم أن يطبخوا جيدًا وأن يتصرفوا بكفاءة ، وأن يرتدوا ملابس أنيقة وأن يمسكوا بأيديهم القوس واللجام والأسلحة الحادة. لكن كل هذا غامض إلى حد ما. كيف بدت العطلة من الناحية العملية؟
Tsey: الانقباضات والكثير من البيرة
تم الاحتفال بعطلة Cei سنويًا في النصف الثاني من شهر سبتمبر. حول العيد ، هناك خلاف بين المؤرخين وعلماء الإثنوغرافيا ، الذين يعتبرونه صدى للمجتمعات الأمومية ، أو ينسبونه إلى تقاليد قبيلة الأمازون ، أيا كان من يختبئ تحتها. في هذا اليوم ، من الصباح الباكر ، تم منح النساء حقوقًا حصرية. فمنذ الصباح ، كان بإمكانهم أن يناقضوا زوجها علنًا ويوبخوه من أجل سعادتهم ، حتى في وجود الغرباء. من ناحية أخرى ، كان على الزوج أن يستمع إلى كل ما جمعه المؤمنون طوال العام ، لكن هذا لم يكن جوهر العطلة.
أقيم الاحتفال بعيدًا عن أعين الرجال في المروج الجبلية أو الواجهات البعيدة ، وسرعان ما تم سحب صفوف كاملة من النساء الأكثر تنوعًا ، بما في ذلك كبار السن ، بعيدًا عن القرى. كانوا يرتدون ملابس أنيقة ، ويحملون في أيديهم حزمًا وأكياسًا على الظهر ، وقاد أحدهم الخيول المجمعة ، بل وركب البعض على ظهور الخيل ، دون أن ينتبهوا إلى النظرات الساخرة للرجال.
بحلول الظهر ، كان جميع المشاركين قد اجتمعوا. بدأ الاحتفال بتجمع النساء لانتخاب الملكة. أصبحت سيدة أعمال قوية بسمعة لا تشوبها شائبة. غالبًا ما أصبحت هي زوجة أحد كبار السن أو رئيس أو مالك أول. بعد ذلك ، اختارت "الملكة" بنفسها حاشيتها ، مقسمة إلى حراس ومستشارين مقربين. المستشارون هم أصدقاء كليو المعرفة أو سيدات شابات أثبتن حدة عقولهن في الحياة العادية ، والحراس نساء قويات ذكيات يمكنهن مقاومة حتى بعض الرجال.
استمرت العيد بالأغاني والرقصات المستديرة وبالطبع وليمة وفيرة. من أجل إظهار مهاراتهن في الطهي ، تضع النساء أفخر الأطعمة والمشروبات على طاولات مرتجلة في وسط المروج ، محاطة بالجبال الخلابة. شربت الفتيات طوال اليوم … البيرة ، التي كانت في تلك الأيام ، وحتى الآن ، على سبيل المثال ، بين الأوسيتيين ، مشروبًا طقسيًا. لكن لم يشرب أحد ، لأن سلوك كل واحدة كان يراقب عن كثب من قبل أصدقائها و "الملكة" نفسها.
لكن العطلة لم تقتصر على هذا أيضًا. بدون فشل ، خلال Tsey ، تم عقد نوع من الأولمبياد ، والذي كان أشبه بمراجعة القوات. تنافست الفتيات الصغيرات في الرماية وركوب الخيل. تقارب نصفانا أيضًا في قتال شرس بالأيدي. تمت مراقبة مسار النضال والنتائج عن كثب من قبل الملكة وجميع الحاضرين.
لم تجد هذه العطلة المدهشة الكثير من التأمل في الأدب ، ففي معظم الأحيان تم نقل كل شيء شفهيًا. ومع ذلك ، هناك وصف لامع للغاية لها في Idris Bazorkin. كان بازوركين كاتبًا سوفيتيًا من أصل إنغوشيا. خدم أسلافه الإمبراطورية الروسية كضباط محترفين ، وكان جده بونوخو فيدوروفيتش بازوركين من أوائل الجنرالات الروس من بين الإنغوش. كان إدريس مولعًا جدًا بالإثنوغرافيا ، حيث تلقى تعليمًا متعدد الاستخدامات (صالة للألعاب الرياضية ، ومدرسة ، ومدرسة فنية ، ومعهد شمال القوقاز التربوي) ، وفي عام 1968 تم نشر روايته "من ظلام العصور" ، والتي عكست العديد من ظواهر الجبل الحياة بما في ذلك عطلة تسي:
- ضعي على الأرض ثمار الأرض التي حصلت عليها وأتيت بها إلى هنا! - أمر الملك.
من قدميها وما بعده ، على الشالات ، على الشالات ، على العباءات الصوفية ، تضع النساء الطعام الذي يتم إحضاره ، والأباريق مع العرق ، والبيرة ، والهريس ، والأكواب الخشبية والأوعية وتملأها …
- إلى الثمالة! - صرخت عيزة ، وبعد أن جفف قرنها ، رمته بعيدًا.
اتبعت النساء أمرها. بدأ العيد. سمعت النكات والضحك والمحادثات البهيجة من جميع الجهات. عرف الجميع الآن أن Aizu قد تعلمت هذه الكلمات من قبل جدتها. وقضت العطلة أكثر من مرة. جلست إيزا على كومة من الملابس وضعتها الفتيات تحتها ، وغطت فوق الجميع. بقيت بدون حجاب ، وهذا يؤكد تفردها. كانت ترتدي فستانًا أسود بطول الكاحل مع وشاح ذهبي على كتفيها تحت ضفائرها.
"أنا لا أرى محاربي!" - صاح الملك. - للخيول!
هرعت الفتيات والشابات بصوت عالٍ فوق أقرب تل. بعد فترة ، تركت من هناك مفرزة من ثلاثين "شابًا" في درع المعركة …
بدأ ركوب الخيل للموسيقى. أظهر "الشباب" قدرتهم على امتلاك حصان. ثم كانت هناك سباقات ، وحصل الفائزون على جوائز. لمن كأس من البيرة ، الذي فطيرة ، الذي حصل على قطعة من الحلاوة الطحينية. أعلن القيصر أن السباقات الكبيرة هي المباراة الأخيرة …"
الوظيفة الاجتماعية والدفاعية لمتعة العطلة
دون علم المحيطين به ، أدى انتصار "الاستقلال" الأنثوي إلى حل العديد من المشكلات المهمة. أولاً ، كان نوعًا من عرض الزفاف لعرائس المستقبل. يمكن أن يقدر كبار رعاة الفتيات الصغيرات في الأعمال التجارية ، وكان الزواج في القوقاز عملاً مهمًا للغاية. يمكنه أن يضع حدًا لعداء الولادة ، ويوحد الأسرة في مجتمع أكثر قابلية للحياة ، إلخ.
ثانيًا ، مع الأخذ في الاعتبار البيئة المعادية بشكل تقليدي وخطر تركهم بدون رجال أثناء الحرب أو الحملات ، يمكن للمرأة تقييم نقاط قوتها في العطلة ، وإعداد وتطوير هيكل قيادة محدد وروح الفريق نفسها. وإذا لم تستطع هذه "الكتيبة" التعامل مع الفريق العسكري للعدو ، فيمكنها أن تعطي صدًا مناسبًا لعصابة الأبريكس المسلحين. ووقعت مثل هذه الحالات. حتى أن مفارز النساء الدفاعية في مناوشات صغيرة في بعض الأحيان أسرت سجناء سقط على رؤوسهم بالطبع العار الأبدي.
ثالثًا ، كانت بنية العلاقات الاجتماعية التي تطورت خلال المهرجان موجودة ضمنيًا في القرية طوال العام. حافظت "الملكة" على الاحترام العالمي ، وحسمت الخلافات ، وقدمت المشورة وراقبت البيئة المعادية المحيطة ، استعدادًا لكارثة محتملة.
بدأ تسي يفقد قوته منذ بداية توسع الإسلام بقوانينه وتقاليده. بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، تم الاحتفال بـ Tsey مرة كل 5 سنوات ، وألغت ثورة أوائل القرن العشرين تمامًا هذا الاحتفال النسائي العسكري الفريد. حاول أول رئيس لجمهورية إنغوشيا ، بطل الاتحاد السوفيتي واللفتنانت جنرال رسلان أوشيف إحياء العطلة. في 16 سبتمبر 1998 ، بالقرب من تل أبي غوف (الضواحي الجنوبية الشرقية لنازران على حدود قرية ناصر كورت بالقرب من طريق P-217) ، قام فرسان مهرة ، ورماة ، وعازفو الأغاني الشعبية والحرفيات من جميع أنحاء البلاد. اجتمعت الجمهورية للاحتفال بتسي. الفائز حصل على kurkhas باهظ الثمن (غطاء رأس نسائي). بعد تسي ، احتفلوا عدة مرات على المستوى الجمهوري ومرتين بشكل مستقل ، لكن العولمة ، على ما يبدو ، أنهت أخيرًا هذه العادة القديمة. نعم ، والآن هناك عدد قليل من الفتيات اللائي يمكنهن بنفس القدر من الثقة سحب الوتر وخبز chapilgash - كعك العجين الرقيق بحشوات مختلفة.
