لقد حان الوقت للحكيم الحقيقي
في النهاية تحدث عن العقل.
أرنا الكلمة ، مدح العقل ،
وعلم الناس بقصتك.
من بين كل الهدايا ، أيها أغلى من العقل؟
الحمد له - كل الحسنات أقوى.
فردوسي. "شاهنامه"
أثار المقال السابق "فرسان من شاهنام" (https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) اهتمامًا كبيرًا بقراء TOPWAR ، الذين بدأوا في مناقشة من هو الفارس ومن هو اللورد الإقطاعي ، وكيف تختلف جميعها عن بعضها البعض. بطبيعة الحال ، أولاً وقبل كل شيء ، أثار "فرسان الشرق" الاهتمام ، أي كيف كان هناك؟ وكان هناك أن فرسان كليباناري المدججين بالسلاح من الدولة الساسانية وأراضي القوقاز وآسيا الوسطى المرتبطة بها كانوا نبلاء في الخدمة العسكرية ، وكان ممثلوهم يطلقون على آزاد (والتي تعني بالفارسية "حر" ، "نبيل"). بالطبع ، كانت دروعهم وأسلحتهم مماثلة من حيث التكلفة للأسلحة الأوروبية. هذا هو ، إذا كان القرنين التاسع عشر والثاني عشر. قد يكلف سلاح الفارس ودرعه (مع الحصان) في أوروبا 30-45 بقرة [1 ، ص. 3] ، إذن في الشرقين الأدنى والأوسط ، فقط أولئك الذين لديهم ملكية مناسبة للأرض يمكن أن يكونوا سلاح فرسان مدججين بالسلاح ، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكنه شرائها. في هذه الحالة ، من الضروري التمييز بين الفروسية السابقة واللاحقة. في حديثه عن الفترة المبكرة ، كتب المؤرخان الإنجليز ك.جرفيت ودي.نيكول ، على سبيل المثال ، أنه لم يتح له الوقت بعد لتكديس الغطرسة والغطرسة ، وأن الفارس هو ، أولاً وقبل كل شيء ، شخصًا منه الكثير. سئل ومن يمارس الكثير بالسلاح [2 ، ج. 23].
رسم من كتاب "فرسان الشرق" الصادر عن دار النشر "بوماتور" عام 2002. مؤلف الرسم هو الفنان ف. كورولكوف. على الرغم من بعض الاصطلاحات و "الطفولية" المتعمدة للصورة ، يتم نقل جميع تفاصيل المعدات بشكل موثوق للغاية وواضح.
في القرنين الثالث والسابع. في الدولة الساسانية ، كان هناك نوعان من حيازة الأرض سائدين: dastgird - وراثي و boastag - مشروط [3 ، ص. 91 - 92.]. امتلك اللوردات الإقطاعيين الكبار الأرض عن طريق حق النبلاء الوهميين ، والنبلاء المتوسطين والصغار عن طريق حق التباهي. تم تصنيف أزاد في الفئة الثانية وينتمي إلى الأسفار ، أي "الفرسان" [3 ، ص. 77 - 78]. كانت هناك "قائمة الفرسان" الخاصة ، أي أصحاب الأراضي على أساس التباهي. لم يستطع أسفار نقل الأرض بالميراث ، وبعد وفاة أسفار ، لا يمكن نقل المتفاخر إلى أبنائه إلا إذا وافقوا على البقاء في هذه "القائمة" [3 ، ص. 230 ، 359 - 360]. إذا كان الشخص يتفاخر ، فإنه يحصل تلقائيًا على مكانة اجتماعية متميزة ، على الرغم من عدم وجود مساواة بين عائلة الأسد. كان هناك نظام هرمي حيث كان لفئات مختلفة من الآزاد "اسم آزاد" الخاص بهم - رسائل مقابلة حول امتيازاتهم. لكن من الواضح أن جميع الآزاد كانوا يعتبرون محاربين (بالفارسية - ارتشتاران) [5 ، ص. 76 - 77].
وهذه منمنمة من شيراز - "شاهنامه" عام 1560. يتم نسخ أصغر تفاصيل الأسلحة بشكل واضح للغاية. (متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون)
فقط شخص غير عادي للغاية يمكن أن يدخل في صفوف عائلة الأسد ، دون ثروة ، والاعتماد فقط على قدراته العسكرية ، والطريق المؤدي إليه كان مغلقًا أمام المزارعين العاديين. أي أنها كانت طبقة مغلقة وكان لها رمزيتها وأخلاقها الخاصة. لم يكن الأسد ، على سبيل المثال ، يمتلك أسلحة مختلفة ببراعة فحسب ، بل كان أيضًا قادرًا على لعب فروسية البولو والشطرنج.
ارتياح Ardashir الشهير في Firusabad. يصور المحاربين في سلسلة بريدية ، يجلسون على خيول ، يرتدون البطانيات ، 224 و 226 سنة. ميلادي
ظهرت شعارات النبالة الشرقية أيضًا بين عائلة الأسد.تم وضع صور لحيوانات لها معنى رمزي على دروعهم ، وقام الساسانيون ، عند توزيع الإقطاعيات الموروثة ، بإعطاء بعض اللوردات الإقطاعيين المحليين ثيابًا خاصة تحمل صورة حيوان ، لذلك تم تسمية هؤلاء اللوردات الإقطاعيين وفقًا لذلك. على سبيل المثال ، Vakhranshah - "prince-boar، Shirvanshah -" prince-lion، Filanshah - "prince-elephant"، Alanshah أو "prince-raven". لذلك ، يمكننا أن نفترض تماما أن القرن الثامن بالفعل. على الأقل في منطقة فارس والأراضي المجاورة ، كانت الفروسية الشرقية موجودة بالتأكيد. ولكن بعد ذلك بدأت الفتوحات العربية و "البربرية" للمجتمعات العسكرية الإقطاعية الساسانية والقوقازية وآسيا الوسطى. كانت القوة الرئيسية لجيش الفاتحين هي الفرسان المسلحين بأسلحة خفيفة ، والتي كانت في القرنين الثامن والعاشر. خفضت بشكل كبير من دور سلاح الفرسان المدججين بالسلاح. ومع ذلك ، فإن هذا التأخير في تاريخ الفروسية الشرقية كان مؤقتًا فقط ، لأن نفس العرب تعلموا بسرعة كبيرة من الشعوب المحتلة. على سبيل المثال ، في مواجهة العيارين (في اللغة الفارسية "الرفيق") - خدم عائلة الأسد المسلحين ، جعلوا هذا الشكل من توحيد الشركات أساسًا لتشكيلاتهم المماثلة [6 ، ص. 101-112].
كان تسليح العديد من الشعوب الشرقية الأخرى ، حتى في المراحل المبكرة جدًا من تطورهم ، شهمًا جدًا. مؤلف الرسم هو الفنان ف. كورولكوف.
إذا قارنا نماذج النظام الإقطاعي في الغرب والشرق ، فيمكن للمرء أن يلاحظ مصادفات واضحة في الجيش وأيضًا في التاريخ الاجتماعي والاقتصادي لكل من دول أوروبا الغربية والولايات الشرقية في الفترة من السابع إلى الثاني عشر. قرون. هنا وهناك ، من أجل حماية الحدود ، تم إنشاء مستوطنات أصبح سكانها أساسًا لتكوين طبقة من المحاربين [7]. في أوروبا الغربية خلال الحقبة الكارولنجية ، لم يعد بإمكان جزء كبير من الفلاحين الأحرار الخدمة في الميليشيا لأن سعر الأسلحة ارتفع بشكل حاد. هكذا بدأ نظام المستفيدين في التبلور ، بناءً على إصلاح كارل مارتيل ، الذي تم تنفيذه بالفعل في القرن الثامن. يتألف جوهرها من استبدال التبرع بالأرض في ملكية المقربين (اللود) بمنح الأرض في مزايا الخدمة ، وقبل كل شيء الخدمة في سلاح الفرسان. ثم تحول المنفعة تدريجياً إلى نزاع (كتان) - أي ملكية موروثة.
كان إصلاح كارل مارتيل مفيدًا للأمراء الإقطاعيين الصغار والمتوسطين ، الذين أصبحوا الآن القوة الرئيسية لميليشيا الخيول والجيش الإقطاعي بشكل عام. أثبت جيش الفرسان الجديد أنه ممتاز في المعركة مع العرب في بواتييه عام 732 ، لكنهم كانوا بحاجة إلى دروع معدنية. وبطبيعة الحال ، لم يكن بوسع الفلاحين الأحرار الحصول عليها.
ومع ذلك ، يجب أن يكون مفهوما أنه في القرنين التاسع والعاشر ، عندما كانت عملية تشكيل الحوزة الفرسان جارية ، في الغرب لم يكن كل الفرسان (الميليت) ينتمون إلى طبقة النبلاء ، ولم يكن جميع الإقطاعيين فرسانًا. علاوة على ذلك ، كانت الملكية الأولية والوضع الاجتماعي للفارس منخفضين للغاية. لكن تدريجيًا اندمجت الطبقة الأرستقراطية مع أصحاب الإقطاعيات ، وبدأت الفروسية (chevalerie) في التعرف على نفسها بشكل متزايد مع النبلاء (النبلاء) [8]. كانت هناك أيضا خصائص وطنية. لذلك ، في ألمانيا ، في تشكيل الفروسية ، لعب دور مهم من قبل أفراد الخدمة غير الحرة - الوزراء - إلى حد ما يشبه الساموراي الياباني [9 ، ص. 31-35].
وفي الوقت نفسه ، كان سلاح الفرسان الخفيف للعرب في الشرق في القرنين السابع والثامن. لفترة من الوقت فقط حققت هيمنتها على ساحة المعركة. بالفعل من القرن التاسع. بدأت أهمية سلاح الفرسان في التسلح الدفاعي الثقيل بالنمو ، وكان أساس نموه بنفس الطريقة شكلين من حيازة الأرض: وراثي ومشروط. الشكل الأخير كان يسمى "إكتا" (بالعربية "لبس"). تم توزيع Ikta على نطاق واسع وتحولت إلى نزاعات. لوحظت عملية مماثلة في اليابان في القرن السابع ، حيث بعد الإصلاحات الزراعية التي نفذها الإمبراطور كوتوكو ، أصبحت ملكية الأراضي الإقطاعية هي المهيمنة. نشأت العقارات الإقطاعية (shoyun) ، التي كانت مملوكة لأصحابها (ryoshu) ، الذين بدأوا تدريجياً في وراثة الأرض لأبنائهم. بحلول نهاية القرن الثامن. لقد تم بالفعل إلغاء الخدمة العسكرية للفلاحين. حتى القرن الحادي عشر. كان الساموراي عبارة عن خدم فروسية مدججين بالسلاح تلقوا الدعم الكامل من سيدهم ، وفي بعض الحالات من الأرض. عدم الاستقرار السياسي لليابان في القرنين الثاني عشر والثاني عشر.خدم كأساس لتحويل الساموراي إلى ملكية فارس ، ثم إلى نبل خدمة صغير الحجم ، كما في الغرب. حسنًا ، بعد 1192 في اليابان ، تم تأسيس هيمنة الساموراي غير المقسمة في جميع مجالات الحياة ، مرة أخرى تمامًا كما هو الحال في الغرب [10].
رستم يقتل التنين. شاهنامه 1430 مكتبة بودليان ، أكسفورد
وقعت أحداث مماثلة في بيزنطة في القرنين التاسع والعاشر ، حيث توقف الجيش تدريجياً عن كونه ميليشيا فلاحية ، لكنه تحول إلى جيش محترف من ملاك الأراضي الصغيرة والمتوسطة (ستراتوت). شكلوا طبقة خدمة عسكرية مماثلة وأصبحوا مجموعة اجتماعية تعارض بقية السكان. كان سلاح الفرسان المدجج بالسلاح من الستراتيوت في الجيش البيزنطي هو الذي بدأ في لعب الدور الرئيسي ، ومن المهم أن الأطروحات العسكرية البيزنطية حتى القرن العاشر. أطلق عليهم مصطلح "كاتافراكتس" [11 ، ص. 86 - 97]. منذ القرن الحادي عشر. تشير المصادر البيزنطية بشكل متزايد إلى أن كل مالك أرض كبير لديه فرقة مسلحة من خدمه ، ورفاقه الذين يخدمونه مقابل أجر وتخصيص الأراضي كمكافأة على الخدمة ، كل شيء هو نفسه تمامًا كما في حالة الدايميو الياباني [12 ، مع. 7.].
صحيح أنه في بيزنطة لم تتلق التركة الفرسان شكلها النهائي أبدًا ، نظرًا لأن العديد من عناصر العبودية بقيت هنا ، كانت هناك قوة قوية للإمبراطور ونظام بيروقراطي متطور ، لا يمكن إلا أن يؤثر على عملية الإقطاع. لم تكن الحكومة المركزية القوية بحاجة إلى منافسين في مواجهة كبار ملاك الأراضي ، لذا فقد حدت من نمو حيازات الإقطاعيات. بالإضافة إلى ذلك ، كانت بيزنطة في حالة حرب طوال الوقت. في القرنين التاسع والثاني عشر. كانت تعذبها الهجمات العسكرية باستمرار. في ظل هذه الظروف ، كان من المربح أن يكون لديك جيش إمبراطوري مركزي أكثر من الفرق التي يصعب السيطرة عليها من أمراء إقطاعيين كبار.
"شاهنامه" من أصل هندي. دلهي ، القرن السابع عشر (متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون)
غالبًا ما يتحدثون عن التأثير المهيمن للعوامل الطبيعية والجغرافية على تطور العلاقات الاجتماعية. لذلك ، يقولون ، في اليابان ، بعزلتها الطبيعية ، كان للفروسية اليابانية اختلاف مميز عن الفروسية في الشرق الأوسط وأوروبا. كانت الاختلافات الرئيسية هي مفاهيم مثل الولاء المتضخم لسيده والشرف الشخصي للساموراي نفسه ، وليس ولائه للملك الأعلى ، والمشاعر الوطنية تجاه اليابان كدولة أو خدمة لربه عند استيفاء تلك الشروط الخاصة (40 يومًا) الخدمة العسكرية الإجبارية) ، كما هو الحال في أوروبا. خدم الساموراي اللورد بنكران الذات وكان عليه أن يتخلى تمامًا عن المصالح الشخصية ، ولكن دون المساومة على قناعاته الشخصية. إذا طالبه القائد الأعلى بأفعال تتعارض مع قناعاته ، فيجب على الساموراي المخلص محاولة إقناع وكيله ، أو في الحالات القصوى ، الانتحار. أي أن التابع كان مضطرًا للتضحية بكل شيء وحتى بحياته حتى يُعتبر أمينًا وجديرًا في نظر الناس من حوله وفي عينيه. ومع ذلك ، بالانتقال إلى تاريخ اليابان ، تجد أن كل هذا تم الإعلان عنه أكثر مما تم ملاحظته بالفعل. تم الفوز بالعديد من الانتصارات في المعارك ، بما في ذلك معركة Sekigahara التاريخية [13 ، ص 109 - 110] ، على حساب الخيانة ، وأصبح كل من السادة وأتباعهم خونة. أي أنه كان هناك فرق كبير بين ما تم التصريح به بالكلمات وفي الأطروحات المختلفة وما حدث بالفعل. وهذا الاختلاف واضح للعيان في كل من أوروبا واليابان.
زي الفارس الفارسي من القرن الثالث عشر. من نيكول د. ساراسين فارس 1050-1250 م. اوسبري للنشر ، 1994. رسم بواسطة انجوس ماكبرايد. يظهر في الزاوية اليسرى العلوية سلسلة بريد من طبقتين تعود لأسامة بن منكيز وتتكون من عدة طبقات: قماش حريري لامع في الأعلى ، ثم بريد سلسلة فرنكي ثقيل ، ثم طبقة من القماش المطبوع ، ثم بريد متسلسل من حلقات صغيرة من الشرق. العمل وأخيرًا البطانة. كان للخوذة دائمًا غطاء مصنوع من القماش ، وكانت الأرجل محاطة بـ "طماق" مصنوعة من جلد أخمصي.علاوة على كل هذا ، يمكن ارتداء "مشد" اللوحات المبينة أدناه ، لكن ، وفقًا لأسامة ، لم يحبوا ارتداءها ليلاً للاستطلاع لأن الصفائح تتشابك مع بعضها البعض ، وأثناء النهار مثل هذا كانت القشرة شديدة الحرارة في الشمس. ومع ذلك ، في اصطدام حصان بالرماح ، كان لا غنى عنه.
حسنًا ، ساهمت الاتصالات المتبادلة خلال فترة الحروب الصليبية في زيادة التأثير المتبادل للأشكال والأفكار الشرقية والغربية التي تميز الفروسية (الأوامر الروحية ، البطولات الفرسان ، معاطف النبالة ، الآداب المناسبة ، إلخ). في عام 1131 ، بعد وفاة الكونت جوسلين الأول ، أوقف الأمير غازي بن دنشمند الحرب على الفور مع الفرنجة ونقل لهم الرسالة التالية: "أنا آسف لكم ، ومهما قالوا ، فأنا لا أميل إلى قتالكم. حاليا. لأنه بسبب وفاة حاكمك ، يمكنني بسهولة هزيمة جيشك. لذلك ، ابدأ عملك بهدوء ، واختر لنفسك حاكمًا … واحكم في أرضك بسلام ". وهذا بدلاً من استغلال مصاعبهم وسحق الكفار. لكن لا! لن يكون ذلك شهمًا! في عام 1192 ، خلال معركة يافا ، فقد الملك الإنجليزي ريتشارد الأول قلب الأسد حصانه. لاحظ خصمه سيف الدين ابن السلطان الشهير صلاح الدين ذلك على الفور وأمر بإرسال خيول حرب إلى عدوه. رد ريتشارد الأول بفارس ابنه سيف الدين. علاوة على ذلك ، دعا فرسان أوروبا الغربية مرارًا وتكرارًا فرسان المسلمين إلى البطولات [14 ، ص. 101-112]. أي أن التكريم الفارس في هذه الحالة كان أهم من الإيمان!
محارب تركي من أواخر القرن الثاني عشر من نيكول د. ساراسين فارس 1050-1250 م. Osprey Publishing، 1994. Fig. انجوس ماكبرايد. ربما كان الاختلاف الأهم في الأسلحة هو أن الفرس استخدموا سيفًا مستقيمًا ، بينما استخدم الأتراك سيفًا.
أي أن الفرسان من بلدان مختلفة ومعتقدات مختلفة لم يخجلوا من اعتبار أنفسهم نوعًا من طبقة مفردة ومهمة للغاية ، والتي لم يلعب فيها التبعية السياسية أو الطائفية أو العرقية أو التبعية دورًا خاصًا. وقد فهم معاصروهم هذا جيدًا. لذا ، روايات فارس القرنين الثاني عشر والثالث عشر. يوضح لنا بوضوح فكرة الفروسية الواحدة "العالمية" التي كانت موجودة في كل من البلدان المسيحية والإسلامية. عند قراءة مذكرات أسامة بن منكيز (1095-1188) ، المحارب المسلم الذي حارب الصليبيين طوال حياته ، من السهل أن ترى أنه لم يكن يحترمهم فحسب ، بل كان أيضًا صديقًا لـ "الفرنجة" ، بما في ذلك فرسان المعبد. - أعداء المسلمين اللدودين [15 ، ص. 123 - 124 ، 128 - 130 ، 208 - 209]. من يسيء إليه أسامة بن منقذ حقًا هم "رجالهم" و "صوفيهم" [16. مع. 200 - 201].
السلطان صلاح الدين ومحاربه. أرز. انجوس ماكبرايد.
في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. أصبحت الحرب تقريبًا من اختصاص اللوردات الإقطاعيين ، وتم منع جميع الطبقات الأخرى من حمل السلاح وركوب الخيل. من أجل اقتلاع سن لفارس ، كان بإمكان محارب البازار فقط الجلوس على حصان ، حتى يتمكن على الأقل بهذه الطريقة من الاقتراب منه بنبله. وليس من المستغرب أن تشير كلمة "فارس" في المخطوطات الناطقة بالعربية في العصور الوسطى إلى الفارس والفارس في نفس الوقت. في الشرق الأدنى والأوسط ، تم تعليم الأولاد - أبناء الفرسان حتى سن 10 سنوات قواعد اللغة والتاريخ والأدب والمعرفة بأصول الخيول ، وعندها فقط فن الفروسية والأسلحة ولعب الشوجان وكذلك القدرة على السباحة والجري والمصارعة ومهارات الصيد ولعب الشطرنج [17 ، ص 91]. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. حتى تعليمات خاصة كتبت على الفن "الفارسى" - الفروسية (بالعربية. الفروسية). من المثير للاهتمام أن التعليمات الشرقية لتعليم ركوب الخيل نصحت بتعليم الصبي الركوب بدون سرج أولاً وبعد ذلك فقط تركه يركب في السرج [18 ، ص. عشرة].
تم تعليم فرسان أوروبا الغربية بنفس الطريقة ركوب الخيل ، واستخدام الأسلحة ، والقدرة على القتال ، والسباحة ، وحتى تعليم القتال بالأيدي ، والصيد مع الطيور الجارحة ، ولعب الآلات الموسيقية ، وفن لعب الشطرنج ، وحتى … أي أن كل شيء كان متشابهًا للغاية ، وعلى أي حال كان هناك أوجه تشابه أكثر من الاختلافات. استعارت أوروبا الغربية من الشرق أنواعًا عديدة من المعدات العسكرية وتصميم آلات الرمي وأحكام التكتيكات والاستراتيجيات العسكرية. غيرت الحروب الصليبية بهذه الطريقة جذريًا الثقافة العسكرية للغرب.ويرتبط تاريخ الأوامر العسكرية الفرسان الأولى مرة أخرى بالعصر الساساني نفسه ، عندما نشأت ، مرة أخرى ، في الشرق ، الأوامر الدينية الأولى وليس بعد العسكرية ، على غرار الرهبانيات الأوروبية ، مثل Ulvani (766) ، الهاشمي (772).) ، السكاتي (865) ، بستامي (874). وهذا يعني أن الكنيسة الكاثوليكية كان لديها من تتعلم منه وما تتعلم منه.
بعض الرسوم التوضيحية لـ "شخمان" فجّة إلى حد ما في تنفيذها. لكنها ، مع ذلك ، هي مصدر تاريخي قيم. هنا ، على سبيل المثال ، منمنمة من كتاب من أصفهان في الربع الأول من القرن الرابع عشر. ألوان مائية وتذهيب. من الواضح جدًا أنه يصور الملابس و … الإعدام نفسه! مكتبة ولاية برلين.
بالفعل في نهاية الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. في الشرق ، كانت هناك أيضًا أوامر دينية عسكرية ، مثل الرخسية ، والشخينية ، والخليلية ، والنوبوية ، وقد وحد الخليفة الناصر في كثير منها الفارس الفارس "فتوفوا" في عام 1182. من المثير للاهتمام أن طقوس البدء في الترتيب تضمنت أيضًا ضربة رمزية على كتف المبتدئ بيد أو الجانب المسطح من السيف. حسنًا ، لقد أُعجب فرسان أوروبا الغربية بنشاطات الطريقة الإسماعيلية ، وعلى رأسها "شيخ الجبل". لاحظ أن جميع الأنظمة العسكرية الدينية لأوروبا الغربية في بنيتها عمليًا لم تختلف عن الأنظمة الشرقية [19 ، ص. 52 - 57]. ذكر ابن منكيز أن العديد من الفرنجة أقاموا صداقات مع المسلمين كثيرًا [20 ، ص. 139] ، حدث أنهم ذهبوا لخدمة حكام المسلمين وحتى حصلوا على إكتا لهذا.
حظيت حبكة "رستم يضرب بسهم الأشكابوس" بشعبية كبيرة بين فناني المنمنمات وتكررت في جميع طبعات "شاهنامه" تقريبًا ، لكن بخصائص فنية محلية. (متحف والترز للفنون)
في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. أصبحت قواعد المبارزات الفرسان شائعة بين الشرق والغرب. كان من الضروري استخدام نفس السلاح. إذا انكسر الرمح من الضربة ، يمكنك حمل السيف ، ثم القتال مع الصولجان. كانت نصائح البطولة حادة ، وكانت مهمة الفارس إخراج الخصم من السرج. إذا تم ترتيب المبارزة قبل المعركة ، فإن المبارزة تنتهي بوفاة أحد المقاتلين. أصبحت المبارزات الفرسان جزءًا مهمًا من أي معركة ، وإذا لم يتم ترتيب مثل هذه المبارزة ، فقد تم اعتبار أن المعركة بدأت "ليس وفقًا للقواعد". بالفعل في القرن الثاني عشر. كان درع الفرسان في كل من الغرب والشرق متماثلًا تقريبًا. كان سلاح الفرسان رمحًا أو سيفًا أو هراوة أو صولجانًا ، وفي الشرق أيضًا كان هناك قوس وسهام. في القرن الثاني عشر. هناك المزيد من الفرسان ، والأسلحة الواقية أكثر كمالًا (الدروع على شكل "إسقاط مقلوب") ، لذلك أصبحت الرماح السلاح الأكثر فاعلية في الضربة الأولى. كتب أسامة بن منكيز أنه بعد ذلك ظهرت رماح مركبة ، مربوطة ببعضها البعض حتى يصل طولها إلى 6 - 8 أمتار.
تقريبًا نفس "قلعة الفارس" كما في الغرب ، يمكننا رؤيتها بسهولة في الشرق …
هذا هو ، في القرن الثاني عشر. في كل من الغرب والشرق ، تم تشكيل نظام سيادة وتابعية ، والذي كان بعيدًا عن نفسه ، ولكن مع ذلك ، كان هناك الكثير من القواسم المشتركة. لذلك ، في فرنسا ، كان التسلسل الهرمي الإقطاعي معقدًا للغاية. كان الملك يعتبر صاحب السلطة فقط لأتباعه المباشرين - الدوقات والإيرل والبارونات والفرسان في منطقته. كانت هناك قاعدة "تابع لي تابعي - ليس تابعي". اقتضت حيازة العداء تقديم الولاء ، أي قسم الولاء للرب والالتزام بخدمته [20 ، ص 20]. لهذا ، وعد الأوفرل بمساعدة تابعه في حالة تعرضه للهجوم من قبل الأعداء لعدم انتهاك حقوقه. عادة ما تكون علاقة اللورد مع التابع تتأسس مدى الحياة ، وكان من الصعب للغاية إنهاؤها. في إنجلترا ، كما هو الحال في البلد المحتل ، كان المبدأ الدافع لنظام الإقطاع التابع هو سلطة الملك [21 ، ص 7-12]. أقسم الفرسان الإنجليز ، بغض النظر عن أتباعهم ، قسم الولاء للملك أيضًا وكان عليهم الخدمة في الجيش الملكي. وهذا يعني أن نظام السيادة والتبعية في إنجلترا كان أكثر مركزية منه في القارة.
ملاحظاتتصحيح
1. Delbrück G.تاريخ الفن العسكري في إطار التاريخ السياسي. ت 3 م 1938.
2. Gravett K. ، Nicole D. Normans. فرسان وغزاة. م 2007.
3. Kasumova S. Yu. جنوب أذربيجان في القرنين الثالث والسابع. (مشاكل التاريخ الإثنو ثقافي والاجتماعي والاقتصادي). باكو. 1983.
4. مرسوم Kasumova S. Yu. أب.
5. Perikhanyan A. G. Sassanid قانون القانون. يريفان. 1973.
6 - يونسوف أ. الفروسية الشرقية (بالمقارنة مع الغرب) // أسئلة التاريخ. 1986. رقم 10.
7. Razin EA تاريخ الفن العسكري. ت 2 م 1957 ، ص. 133 ؛ سيركين أ. يا قصيدة عن ديجنيس أكريت. 1964 ، ص. 69-72 ؛ بارتولد في في سوتش. T. VI. 1966 ، ص. 421 ثانية ؛ Spevakovsky AB Samurai - الطبقة العسكرية في اليابان. 1981 ، ص. 8 ، 11 كوري ، ميتسو. الساموراي. التاريخ المصور م 2007 ، ص. 7.
8. قرية Yu. L. الخالد والسوق في أوروبا الغربية القرنين الثاني عشر والثالث عشر. 1969 ، ص. 146 ؛ الحلاق ر.الفارس والفروسية. ن.ي. 1970 ، ص. 12.
9. Kolesnitsky NF على مسألة الوزارة الألمانية. في كتاب: العصور الوسطى. مشكلة XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. ذكر ؛ لويس إيه نايت والساموراي. الإقطاعية في شمال فرنسا واليابان. ليند. 1974 ، ص. 22-27 ، 33-38.
11. كوتشما ف في قيادة الأركان وطبقات الرتب والملفات في الجيش النسائي البيزنطي في نهاية القرنين التاسع والعاشر. في الكتاب: مقالات بيزنطية. م 1971.
12. كوري ، ميتسو. الساموراي. التاريخ المصور م 2007.
13. كوري ، ميتسو. مرسوم. أب.
14- يونسوف أ. مرسوم. استشهد.
15. أسامة بن منكز. كتاب التنوير. م 1958.
16. المرجع نفسه.
17. نظامي كنجافي. سبع جمال. باكو. 1983.
18. نيكول د. ساراسين فارس 1050-1250 م. اوسبري للنشر ، 1994.
19. إسماعيل ر. سي. الصليبيون في سوريا والأراضي المقدسة. N. Y. - واشنطن. 1973.
20. أسامة بن منكز. مرسوم. أب.
21. Gravett K.، Nicole D. Decree. 21. Gravett K.، Nicole D. Decree. أب.
22. Gravett Christopher. الفرسان: تاريخ الفروسية الإنجليزية 1200 - 1600 م 2010.
