بعد أن درسنا في المقالتين السابقتين حول "VO" وجود تنظيم عسكري أميري ودروزينا بين السلاف الأوائل ، سنصف دور التحالفات السرية والميليشيات القبلية كأساس للقوات العسكرية في القرنين السادس والثامن. بين السلاف.
رابطات النوع العسكري
يعتقد بعض الباحثين ، على أساس بيانات الفولكلور ، أن "الأخويات العسكرية لعبت دورًا مهمًا في التنظيم السياسي المبكر بين السلاف" (ألكسيف س.ف.).
ومع هذا ، ربما ، سيكون من الصعب الجدال. تحالفات الذكور السرية ، في المقام الأول التحالفات العسكرية مع المبادرات الصعبة ، والأفكار حول محاربي المستذئبين ، ومحاربي الحيوانات البرية تنعكس في الفولكلور المتأخر. علاوة على ذلك ، يستشهد علماء الإثنوغرافيا بمجموعة واسعة من هذه المنظمات الذكورية السرية في جميع أنحاء العالم ، ولكن بشكل أساسي في إفريقيا ، البلد الكلاسيكي للجمعيات السرية ، وأستراليا وأمريكا الشمالية (على سبيل المثال ، الهنود).
ولكن في حالة عدم وجود أي بيانات عن مثل هذه الهياكل بين السلاف في الفترة قيد الاستعراض ، فمن الضروري استخدام التحليل التاريخي المقارن والمواد الفولكلورية بحذر.
لا يمكن أن يرتبط ظهور مثل هذه الجماعات العسكرية بين السلاف الجنوبيين إلا بفترة تشكيل الدولة (ليس قبل ذلك). نشأت الملحمة "البطولية" أو الشبابية المتجذرة جزئيًا في فترة أقدم ، أثناء النضال ضد العدوان التركي وفي الوقت اللاحق.
نكرر أن تقدم القبائل الأنتكية ، وقبل ذلك القبائل السلوفينية ، تم حصريًا في إطار نظام قبلي واحد ، وكان وجودها وغياب تفكك المجتمع القبلي هو الذي لم يسمح بظهور مؤسسات الدولة المبكرة فوق القبلية: أي أن "الناس" يفضلون الحماية القبلية على الأنظمة الأخرى.
لذلك ، ليس من الضروري أن نقول إن الفولكلور في المجتمعات السرية نسبيًا نشأ على وجه التحديد في القرنين الخامس والسابع. اسمحوا لي أن أذكركم بأن الانتقال من مجتمع قبلي إلى مجتمع إقليمي في روس القديمة حدث من نهاية القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر ، فقط عندما كان لدى السلاف الشرقيين أمير بالذئب ، لكن هذه قصة مختلفة.
خلال الفترة قيد المراجعة ، لا تسمح لنا المصادر المكتوبة بأي حال من الأحوال بالحديث عن أي تقسيم أو مواجهة اجتماعية في المجتمع ، فالسلاف يظهرون في كل مكان داخل العشيرة.
كما تشهد على ذلك مواد إثنوغرافية واسعة النطاق.
كتب يو في.أندريف: "مع كل هذا ، يجب أخذ العامل الرئيسي المحدد في تطوير" التحالفات السرية "في الاعتبار - بلا شك ، عدم المساواة في الملكية التي تحلل المجتمع البدائي ، وكذلك أساسيات استغلال الإنسان من قبل الإنسان الناشئ فيه. في معظم "الجمعيات السرية" ، عادة ما يتم شراء الحق في الانضمام ثم الانتقال من درجة "بدء" إلى أخرى ، وهو ما يحد ، بطبيعة الحال ، بشدة من تكوين هذه الجمعيات ، وخاصة تكوين النخبة الحاكمة فيها. الغرض الرئيسي من العديد من النقابات هو حماية الملكية الخاصة لأعضائها. لذلك ، غالبًا ما ينتحلون لأنفسهم الحق في تحريم مجموعة متنوعة من العناصر ، وتحصيل الديون من المدينين المتعثرين ، ومحاولة تنظيم الأسعار في السوق ، وما إلى ذلك."
نكرر ، ليس لدينا أي بيانات عن مثل هذه العمليات في المجتمع السلافي في الفترة قيد المراجعة ، مما يعني أنه لم تكن هناك حاجة لإنشاء هذه الهياكل ، فالقبيلة بأكملها كانت جيشًا ، والتحالفات السرية لا يمكن أن تقاوم أي شخص.لا توجد لدينا بيانات عن بعض الأخويات العسكرية المستقلة عن المجتمع وتعارضه ، والاستنتاجات المستخلصة على أساس المواد الفولكلورية لا تعطينا الحق في الحديث عن ذلك بثقة. ليس لدينا مواد موثوقة بشأن هذه النتيجة من التاريخ المبكر لروسيا القديمة.
أخوة الذبح (اللصوص) هي مؤسسة لفترة بداية التقسيم الطبقي في المجتمع ، وظهور استعباد رجال القبائل (العبيد) ، وتفكك المجتمع العشائري والروابط العشائرية السابقة ، وظهور المنبوذين كنظام. ، وهو ما لم يكن عليه الحال في ظل حكم العشيرة. تم وصف هذا الوضع لروسيا القديمة تحت 996 ، عندما "زادت السرقات بشكل كبير" ونصح الأساقفة فلاديمير باستخدام القوة ، أي أننا نرى أن هناك تفككًا للعلاقات القبلية ، والانتقال إلى مجتمع مجاور ، وتخصيص فئات جديدة في المجتمع ، بما في ذلك والوقوف خارج العشيرة ومعارضة العشيرة.
يمكن للمرء أن يفترض فقط أنه في إطار التنظيم العسكري القبلي للسلاف وفقط في ظروف عدم الاستقرار المستمر أو خلال فترة الهجرة ، أي خلال فترة الحرب الحقيقية ، حدثت عمليات البدء. خلاف ذلك ، من الصعب شرح ضرورتها للشعوب الزراعية ، التي كانت السلاف الأوائل.
إن الارتباك الذي تقدمه المادة الهائلة من إفريقيا وأمريكا الشمالية وأوقيانوسيا في مسائل التحالفات السرية والمبادرات وما إلى ذلك ، لا يمثل دائمًا ، في رأينا ، تاريخ الشعوب الأوروبية.
على سبيل المثال ، في سبارتا ودول المدن المماثلة في اليونان ، تم استخدام هذه التحالفات كأداة للإرهاب المستمر ضد السكان الآشيين في البيلوبونيز ، الذين تحولوا إلى عبيد من fiscus (helots). الأشفار هي مؤسسة تابعة للدولة في مجتمع طبقي ، يعمل "الاتحاد السري" هنا كجزء من الدولة ، كما في القرن العشرين. فرق الموت في أمريكا اللاتينية بدلاً من معارضتها ، على الرغم من أن أصولها قد تكون في البداية البدائية لشباب دوريان.
جرت محاولة لتحديد التحصينات والتحصينات ، مثل زيمنو (مستوطنة على نهر لوغا ، أحد روافد بوكا الغربية ، فولين ، أوكرانيا) وكوتوميل (الروافد السفلية لنهر جورن ، منطقة بريست ، بيلاروسيا) ، على أنها تجمع مراكز الشباب "اتحادات الذكور" قبل التنزه الجنوبي. وقفت خوتوميل على تل محمي بسور ترابي ومن الغرب خندق. في Hotomel ، تم العثور على بقايا درع رقائقي في طبقات القرنين السابع والتاسع. وكانت زيمنو تقع على نتوء على ضفة النهر العالية ، محاطة بسور من الأخاديد الخشبية والأشجار الأفقية المثبتة في الأخاديد ، وكذلك حاجز.
ولكن في كلتا الحالتين ، تم العثور على منازل العائلات وورش العمل الحرفية في أراضي المساكن ، أي لا يمكن أن تكون أي مركز خاص لتجميع الشباب من قبل مفرزة (Kazansky M. M.).
ظهور "الجمعيات السرية" في البيئة السلافية في القرنين السادس والثامن. كانت خالية من المعنى ، حيث لم تظهر أي تناقضات في إطار هذا النوع ، وكانت "نقابات الذكور" لجميع الشعوب التي أشار إليها علماء الإثنوغرافيا آلية للاستغلال (النساء والأطفال) والإرهاب في النضال من أجل السلطة ، والمواجهة على أساس العمر والجنس أو العرق. لم تكن هناك حاجة أخرى لوجودهم.
لم يكن المجتمع السلافي عسكريًا مثل الجرماني ، وحتى الشعوب التركية الرحل ، لم يكن هناك تقسيم صارم بين الجنسين ، عندما ، على سبيل المثال ، بين البدو ، الرجال الأحرار ، وليس المحاربين ، لم يقوموا بعمل بدني على الإطلاق ، يسلمون أنفسهم حصريًا للصيد والحرب … طالبت الزراعة ، أولاً وقبل كل شيء ، بمشاركة الذكور في الإنتاج ، وكانت حرب الغارات في مثل هذا المجتمع نشاطًا إضافيًا وليس نشاطًا رئيسيًا ، وعلى أساس هذه الحقيقة ينبغي النظر في كل من الأسلحة والمهارات القتالية.
بالنسبة لقضايا الطوطم ، يجب أن يكون مفهوماً أن الطواطم لم تكن بالضرورة من بين "المجتمعات السرية" ، بل كانت في المقام الأول بين القبائل ، ولكن ، على سبيل المثال ، إلى جانب المعلومات حول الطواطم الحيوانية ، لدينا معلومات موثوقة حول أشجار الطوطم بين السلاف الشرقيين - البتولا والصنوبر - بين الصرب والبلوط - في كل مكان (Zelenin D. K.).
في Pseudo-Caesarea نقرأ عن السلوفينيين:
"يعيش الأول في العناد والعناد وعدم البدء … أكل الثعالب وقطط الغابات والخنازير البرية ، مرددًا صدى عواء الذئب نفسه".
إذا لم تكن هذه مبالغة فنية ، تتعارض مع رسالة المؤلف المستنير من الإستراتيجيكون ، ربما باسيليوس موريشيوس نفسه ، حول ثروة أنتيز والسلاف في ثمار النشاط الزراعي ، إذن ، بالطبع ، يمكن أن تكون كذلك. افترض أن السلاف يأكلون حيوانات الطوطم ، وكذلك على العكس من ذلك ، مجرد لعبة تم إطلاقها في الغابة.
يمكن قول الشيء نفسه عن استخدام عواء الذئب ، مع ترك موضوع استعارة مثل هذا النداء من الأتراك. كما نعلم ، على سبيل المثال ، ردد بولوفتسيا خان بونياك صدى الذئاب ، "سألهم وتساءلوا" عن المعركة القادمة ونتائجها.
يسمي الشاعر جورج بيسيدا ، المعاصر لحروب الإمبراطور هرقل وحصار القسطنطينية عام 629 ، الذئاب السلافية. وفي حديثه عن حصار العاصمة الرومانية ، كتب: "… من الجانب الآخر ، نفدت ذئاب السلاف فجأة." ودعا رئيس أساقفة تسالونيكي السلاف الذين حاصروا مدينته بالوحوش. ربما تكون هذه مجرد مقارنة فنية ، أو ربما نتحدث عن القبائل التي لديها ذئب مع طوطمها ، لكن هذه المعلومة ، كما يبدو لنا ، تجعل من الممكن تفسير كلمات الشاعر هذه بحرية قدر الإمكان. على سبيل المثال ، ضع في اعتبارك أنه يكتب عن تحالفات wolfdogs (الغول أو "المستذئبين" ، المستذئب - بين الألمان) ، أو حتى لا تفكر فيه. بالإضافة إلى المقارنة الأسلوبية لميخائيل السوري بأن السلاف زأروا كالأسد في الفريسة ، فمن الصعب التوصل إلى استنتاج حول الطوطم السلافي أو القبيلة "الأسد" (585).
من ناحية أخرى ، يُعتقد أن الاسم العرقي للقبيلة السلافية الغربية ويلزي يأتي من الذئاب البولندية القديمة ، وفقًا لإصدار آخر ، من العمالقة الروس القدامى ، على الرغم من عدم وجود أسماء قبلية أخرى حسب الطوطم في هذه المنطقة. ومع ذلك ، وفقًا للمعلومات الواردة من حوليات مملكة الفرنجة ، أطلق ويلت على أنفسهم اسم Welatabi أو Velet.
أكرر ، يمكن للميليشيا السلافية أن تردد صدى صوت الذئب بسهولة ، بالإضافة إلى استخدام "المعنى المألوف للبكاء البربري" ، الذي تحدث عنه سكان ثيسالونيكي المحاصرون من قبل السلاف ، ولكن هذه مجرد معلومات عن صرخات المعركة ، لا أكثر. تجدر الإشارة إلى أن صرخة المعركة أو صرخة القوزاق أثناء الهجوم فاجأت وضربت خصومهم الأوروبيين في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. إليكم كيف تكتب موريشيوس ستراتيغ عن "الهجوم النفسي" للسلاف:
"إذا كان عليهم أن يجرؤوا على القتال في بعض الأحيان ، فإنهم جميعًا يتقدمون معًا ، ويصرخون. واذا استسلم الاعداء لصرخهم يهاجمون سريعا. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فإنهم يتوقفون عن الصراخ ، وليس محاولة اختبار قوة أعدائهم في القتال اليدوي ، يهربون إلى الغابات ، ولديهم ميزة كبيرة هناك ، لأنهم يعرفون كيفية القتال بطريقة مناسبة في الخوانق ".
بالنسبة للفئات العمرية والجنسية "القتالية" ، يخبرنا تحليل مقارن أنه أثناء الهجرة تم استخدامها بشكل طبيعي ، نحن نتحدث عن الشباب الذين ، بعد أن نظموا أنفسهم في حشود ، يمكنهم ، على سبيل المثال ، القيام بحملات استطلاعية:
"إضافة إلى ذلك ، قام الشباب الأكثر استعدادًا ، في اللحظة المناسبة ، بمهاجمة المبتدئين سرًا ، مما أدى إلى عدم قدرة أولئك الذين يشنون ضدهم على إيذاء خصومهم".
إن مشاركة الشباب والشباب كمناوشات في الحرب أمر طبيعي ، فليس عبثًا أن يستمد أبطال الملحمة السلافية الجنوبية اسمهم من اليوناك ، وفيما بعد أصبح لهذا الاسم معنى البطل ، المحارب بدونه. تشير إلى العمر:
لا يستطيع يوناك العيش بدون قتال
الذهاب للحرث ليس عملاً
لمن ولد شابا
زرع القمح ليس عملاً
لمن قاتل من أجل الحرية.
بالطبع ، لا شيء مثل ذلك في فترة القرنين السادس والثامن. ليس من الضروري القول ، في إطار النظام القبلي أو في وقت مبكر ما يسمى. الديمقراطية العسكرية بين السلاف حول أي معارضة من المحارب للمزارع ، والشباب - للكبار ليس ضروريًا ، هذا هيكل من التبعية الرأسية الواضحة ، حيث يكون لكل فرد من أعضائه وظيفة معينة ، سواء في الحرب أو في حياة سلمية.هذا نظام لا تحكمه العلاقات الاقتصادية ، بل روابط القرابة.
كان المجتمع السلافي في هذه الفترة (القرنان السادس والثامن) غنيًا إلى حد ما بثمار عمله ، وليس الحرب. كتب موريشيوس ، مؤلف كتاب Statigokon ، "لديهم مجموعة متنوعة من المواشي والحبوب ، مكدسة في أكوام ، خاصة الدخن والهجاء".
ميليشيا قبلية
تخبرنا المصادر عن وجود مجلس شعبي أو مجالس شيوخ أو مجرد شيوخ وقادة عسكريين. في مثل هذا المجتمع ، الحرب هي عمل الجميع ، حتى أولئك الذين يقفون خارج إطار عبيده ، ومن ثم ينجذبون إلى الحرب ، فليس من قبيل الصدفة أن يشير مؤلف Startegicon إلى أنه لا ينبغي للمرء أن يثق بالمنشقين من السلاف ، حتى لو كانوا رومانًا ، بمجرد أسرهم من قبلهم ، "تغيروا بمرور الوقت ، متناسين عن أنفسهم ويعطون الأفضلية لمصالح أعدائهم."
ما هو هيكل الميليشيا القبلية؟
تراجع. عندما يتعلق الأمر بالميليشيا ، على وجه الخصوص ، ميليشيا مدينة روسيا القديمة ، غالبًا ما يتم رسم الصورة التي تشكلت في الاتحاد السوفيتي تحت تأثير مدرسة BD Grekov وقدمت حتى في المدرسة الحديثة ، وهي: كما هو الحال في أوروبا في العصور الوسطى ، ساعد الحراس المحترفين. دعونا نترك هذا البيان التاريخي المثير للجدل جانبًا في الوقت الحالي ، لاحظ أنه حتى في روسيا القديمة ، كانت ما يسمى بميليشيا المدينة ، وفي الواقع ، أفواج المحاربين من كامل الأرض أو الأرض ، هي الجيش الرئيسي للمدن أو الأرض ، حيث كانت الفرق أقل شأنا منها في الحجم ، وفي كثير من الأحيان حتى في القوة ، ولم يتم نقل الميليشيات تحت قيادة "الفرسان". لكني أفكر في هذا ، سأكتب لاحقًا. حول الفترة التي ندرس فيها B. D. كتب جريكوف معترفا بقوة الميليشيا القبلية:
القرن السادس. يجد السلاف والنمل في حالة من "الديمقراطية العسكرية". في نفس القرن ، أحرز السلاف وأنتيس مزيدًا من التقدم في الشؤون العسكرية …"
لذلك ، في قلب التنظيم العسكري للسلاف كان الجيش أو الميليشيات القبلية لجميع الرجال القادرين.
بالعودة إلى سؤال الفريق ، يجدر بنا أن نكرر أنه ليس لدينا أي بيانات على الإطلاق بخصوص ذلك في المصادر.
لكن في الأدبيات العلمية ، هناك رأي مفاده أن بدايات الفرقة كفرق لأداء مهام معينة كانت موجودة منذ "فترة النملة" ، لكنها لم تكن فرقًا محترفة (Sedov V. V.).
لذلك ، في عام 585 ، كما يقول مايكل السوري ، عندما كان جيش السلافين (Sklavins) ، أي جميع السكان الذكور ، مع Avar kagan في حملة ضد بيزنطة ، هاجم Antes أراضيهم ، ونهبوها بالكامل.
عبر حرس الحدود البيزنطيون ، كما أفاد قسطنطين بورفيروجنيتوس ، نهر الدانوب إلى دالماتيا ونهبوا القرى ، "بينما كان الرجال والصبية في حملة عسكرية".
يقوم الأمير الأسطوري كي برحلته إلى القسطنطينية مع كل أنواع المحاربين الذكور.
يعوي الكروات في دالماتيا مع الأفار ، قهرًا وطنهم ، مع الشعب كله ، بقيادة عشيرة من خمسة أشقاء.
تنتقل القبائل تحت قيادة هاتزون (حوتيمير أو خوتون) إلى الجنوب ، حيث تدمر كل الميليشيات أولاً (تحرر) الأراضي الريفية ، وتنهب الجزر والساحل ، ثم تحتل أراضٍ في مقدونيا واليونان. في النهاية ، تقول شهادة المؤرخ الروسي: لقد نشأ سباق من أجل سباق.
نفس المصطلحات المرتبطة بالجيش التي نزلت إلينا تتحدث عن هذا: العواء هو مقاتل ميليشيا ، فويفود - عواء ، الشخص الذي يقود الميليشيا إلى الحرب ، الحرب ، الذبح ، البويار - من المعركة ، المعركة ، العواء هو "قائد" مفرزة الميليشيا ، في الواقع ، والحرب والجيش - هذا صدام محاربين وتنظيم محاربي المجتمع. لا يجب أن تبحث عن الجذور التركية في مصطلح "بويار" ، فاللغة البلغارية "الدمامل" تتوافق مع البويار ، ولكن لها أصل مستقل. كيف يمكن تفسير هذا المصطلح على أراضي روسيا القديمة ، قبل فترة طويلة من استعارة الكتابة من بلغاريا؟ ومع ذلك ، من خلال الكتابة ، لا يتم استعارة المؤسسات الاجتماعية الهامة والألقاب. لدينا أيضًا مصطلحات مثل "جيش" و "محاربون".
لذا ، فإن هيكل قوات السلاف الأوائل هو ميليشيا قبلية ، وهذا ممكن تمامًا ، غالبًا بدون وجود زعيم واحد بسبب عدم الحاجة إليه.
القتال أو المعارك في العصور الوسطى المبكرة لجميع الشعوب هي اشتباكات فردية للمحاربين ، وكانت مهمة القائد هي إحضار الجيش إلى ساحة المعركة ، وبناءه بطريقة ما ، على سبيل المثال ، في "خنزير" ، في نظام تقليدي بالنسبة للألمان ، ثم دارت المعركة من تلقاء نفسها تقريبًا ، تم تقليص دور القائد إلى تقديم مثال في المعركة بيده. كانت الجيوش البيزنطية استثناءً جزئيًا في هذه الحالة ، لكن قادتها وقفوا أيضًا في صفوف المعركة وقاتلوا بنشاط. بناءً على التكتيكات السلافية المتمثلة في الكمائن والاستخدام المستمر للتحصينات والملاجئ (المزيد حول هذا في المقالات اللاحقة) ، لم تكن هناك حاجة لإدارة واحدة: كل عشيرة عاشت وقاتلت بشكل مستقل. للمقارنة ، نقدم رسالة يوليوس قيصر حول القبائل الجرمانية التي كانت في مرحلة مماثلة من التطور:
"كلما دمر مجتمع معين الأراضي المجاورة واتسعت الصحراء المحيطة به ، زاد مجدها".
[ملاحظات عن حرب الغال. سادسا 23.]
مثل هذا الهيكل هو أساس الجيش السلافي ليس فقط في القرن السادس ، ولكن أيضًا في وقت لاحق ، منذ بداية انهيار العلاقات القبلية والانتقال إلى مجتمع إقليمي ، لم يتغير شيء يذكر في إدارة الجيش بدلاً من أو معًا. زعماء القبائل: zhupans ، pans ، الشيوخ ، البويار ظهروا أمراء ، لكن غياب الجمعيات السلافية القوية ، وعزل التشكيلات القبلية ، وبحثهم المستمر عن الفوائد اللحظية ، وكذلك الضغط من جيران العدو الذين لديهم هيكل أكثر مثالية للحرب (لم يساهم الرومان والقبائل الجرمانية والبروتو البلغار والأفار في تطوير التنظيم العسكري.
عندما أكتب "عن البحث عن الربح اللحظي" ، من الصعب أن نفهم ما إذا كانت هذه الخاصية كانت ترددًا في التفاوض من أجل منفعة مشتركة ، كما لاحظت موريشيوس ستراتيغ ، أو خصوصية هذه المرحلة في تطوير منظمة قبلية أو السمة العرقية للسلاف.
من خلال ملاحظة بعض سمات هذا السلوك حتى أيامنا هذه ، نميل جميعًا إلى افتراض أننا ما زلنا نتحدث عن المراحل ، وهنا من المناسب رسم مقارنة تاريخية مماثلة من تاريخ عرقية مجموعة لغوية أخرى - الإسرائيليون.
بعد غزو كنعان وموت الزعيم القبلي الهائل جوشوا ، تفكك الاتحاد على الفور ، وبدأت القبائل في الخلاف فيما بينها ، لتصبح معتمدة على الكنعانيين ، في الأراضي التي بقيت فيها المدن في أيدي السكان الأصليين..
لذلك ، في هذه الفترة ، يمكننا أن نتحدث بثقة عن منظمة عسكرية قبلية أو تسليح عام لأفراد المجتمع. لذلك ، خلال حصار تسالونيكي في بداية القرن السابع. قاتل السلاف ،
"… أن يكون معه على الأرض عائلته وممتلكاتهم ؛ كانوا يعتزمون توطينهم في المدينة بعد أسره ".
القبائل التي حاصرت المدينة ، تحت قيادة هاتزون ، هي الشعب كله ، من الصغير إلى الكبير. بالمناسبة ، كانت هذه الميليشيا القبلية تمتلك مهارات مثل الرحلات البحرية وإنشاء آليات الحصار (انظر التتابع).
بالمقارنة مع الألمان ، سأقتبس من تاسيتوس (الخمسينيات - 120 بعد الميلاد) ، مع التأكيد على الحافز الرئيسي لهؤلاء المحاربين:
"… لكن الأهم من ذلك كله هو أن مفارز الخيالة وأوتاد المعركة لا تتشكل حسب نزوة الظروف ولا تمثل تجمعات عشوائية ، بل تتكون من روابط عائلية وقرابة دم ؛ بجانبهم أحبائهم ، حتى يسمعون صرخات النساء وبكاء الأطفال ، ونصيب كل من هؤلاء الشهود هو أقدس ما عنده ، ومدحهم أغلى من غيره."
[ضمني. 46.]
وهكذا ، في القرنين السادس والثامن. يمكننا القول أن الوحدة العسكرية الرئيسية بين السلاف كانت قبيلة الجيش ، أو العشيرة. كان هذا الهيكل هو الهيكل الرئيسي في الحرب ، والمصادر التي نزلت لا تسمح لنا بالحديث عن الفرق المهنية الأميرية ، أو عن "التحالفات العسكرية السرية" لهذه الفترة باعتبارها لا تتوافق مع البنية الاجتماعية السلاف الأوائل.
المصادر والأدب:
كونستانتين بورفيروجنيتوس. على إدارة الإمبراطورية. ترجمة G. G. ليتافرينا. حرره ج. ليتافرينا ، أ. نوفوسيلتسيف. م ، 1991.
كورنيليوس تاسيتوس حول أصل الألمان وموقع الألمان. ترجمة أ. بابيتشيف ، أد. سيرجينكو إم إي // كورنيليوس تاسيتوس. التكوين في مجلدين. S-Pb. ، 1993.
PVL. إعداد النص والترجمة والمقالات والتعليقات من قبل د. S. Likhachev. SPB. ، 1996.
PSRL. الحجم 1. لورنتيان كرونيكل. م ، 1997.
مجموعة من أقدم المعلومات المكتوبة عن السلاف. T. II. م ، 1995.
Sirotko Gencho Translation ed. كنيبوفيتش // الأدب البلغاري // الأدب الأجنبي في العصور الوسطى. جمعه في. بوريشيف. م ، 1975.
استراتيجية موريشيوس / ترجمة وتعليقات ف.ف. كوتشما. S-Pb.، 2003 S.191.
Alekseev S. V. السلافية أوروبا في القرنين الخامس والسادس. م ، 2005.
أندريف يو. اتحادات الرجال في ولايات-مدن دوريان (سبارتا وكريت) SPb. ، 2004.
بليتنيفا إل جي. تاريخ سبارتا. فترة العصور القديمة والكلاسيكية. SPb. ، 2002.
Sedov V. V. السلاف. الشعب الروسي القديم. م ، 2005.
كازانسكي م. حول التنظيم العسكري للسلاف في القرنين الخامس والسابع: القادة والمحاربون المحترفون والبيانات الأثرية // "بالنار والسيف" ستراتوم بلس №5.
زيلينين د. عبادة الطوطم للأشجار بين الروس والبيلاروسيين // Izvestiya AN SSSR. السابع. رقم 8. L. ، 1933.
ليفي شتراوس ك. الأنثروبولوجيا الإنشائية. م ، 2011.
Grekov BD كييفان روس. M7 ، 1953.
Sedov V. V. السلاف. الشعب الروسي القديم. م ، 2005.
Rybakov B. A. الثقافة المبكرة للسلاف الشرقيين // مجلة تاريخية. 1943. رقم 11-12.
ملاحظات قيصر غي يوليوس. لكل. مم. Pokrovsky حرره A. V. كورولينكوفا. م ، 2004.
Kosidovsky Z. أساطير الكتاب المقدس. أسطورة الإنجيليين. م ، 1990.
Die Slawen in Deutschland. Herausgegeben von J. Herrmann برلين.1985.
