ها هو ، "عالم الموتى" بينزا.
وضُربت ضربة أخرى في منطقة العالم الروحي. لن يكون من المبالغة القول إن القرن العشرين ، الذي جلب كوارث اجتماعية عالمية للبشرية ، نزل في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أيضًا باعتباره حقبة أعطت الكنيسة المسكونية عددًا لا يحصى من المتألمين من أجل إيمان المسيح. والشهداء المقدسون. لقد هاجمت الأيديولوجية الملحدة التي انتصرت في روسيا عام 1917 بغضب الكنيسة الروسية باضطهاد مماثل لاضطهاد المسيحيين الأوائل. هذه الضربات التي دمرت الكنيسة المقدسة في وطننا - 1917-1919 و 1922 ، ثم اندمجت في الاضطهاد المستمر للكنيسة وبلغت ذروتها في 1937-1938 ، ثم استمرت بأشكال مختلفة حتى الذكرى 1000 لمعمودية الرسول. روس … خلال هذه الفترة الطويلة التي تزيد عن 70 عامًا ، تعرض الآلاف والآلاف من المسيحيين الأرثوذكس - من رؤساء الكنائس إلى الفلاحين العاديين الذين يعيشون على الطريقة الدينية القديمة - لأقسى أنواع القمع - فقد قُتلوا وانتهى بهم الأمر في السجون والمعسكرات باسم المسيح وحده ، من أجل حرية الضمير التي أعلنتها الحكومة السوفيتية بالكلمات.
وهكذا تم العثور على ثلاثة أشخاص في بينزا: ألكسندر دفورزانسكي ، وسيرجي زيليف ، ورئيس الكهنة فلاديمير كليويف ، الذين راجعوا آلاف القضايا التي أدينوا بسبب إيمانهم ، اجتذبوا ضباط مديرية FSB لمنطقة بينزا إلى هذا العمل ، الذين تولى العمل الشاق العمل مع ملفات التحقيق المحفوظة في أرشيف الإدارة ، ونتيجة لكل هذه الأعمال ، أعدوا "استشهاد بينزا لأولئك الذين عانوا من أجل إيمان المسيح" - "الصالحين سيعيشون بالإيمان" في 583 صفحة.. استمر العمل في "عالم الموتى" لمدة 17 عامًا. يحتوي على أكثر من 2200 اسم للأشخاص الذين عانوا من أجل الإيمان. الضحايا بطرق مختلفة: بعضهم سجن لمدة ثلاث سنوات ، والبعض تلقى أعلى الإجراءات. والمثير للدهشة أن هناك العديد من الراهبات من بين هؤلاء الراهبات. هل قاموا بتفجير القطارات ، أو سرقة الحبوب من المزارع الجماعية ، أو نثر الرمل في أجزاء فرك. إذا حكمنا من خلال أفعالهم ، فقد تم إطلاق النار عليهم لمجرد أنهم كانوا … راهبات. أطلقوا النار على النساء ، وليس الرجال ، الذين يستطيعون حمل السلاح. أم كانت الحكومة السوفيتية خائفة للغاية من شجاعتهم والكلمات التي يمكنهم قولها؟ إن حقيقة أن مثل هذه "العقوبة" غير عادلة بالفعل ، بلا شك ، ولكنها في جوهرها وجنائية ببساطة.
صفحة من "Mortyrologist"
ومع ذلك ، اعتبرت الكنيسة نفسها وفاتهم بمثابة عمل استشهادي من أجل الاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي ، ويُقدَّر كإحدى الفضائل المسيحية ، كهبة من الله ، كأفضل إكليل للحياة على الأرض. يكمن معنى الاستشهاد في الرفض الكامل والنهائي للذات من أجل محبة المسيح ، واتباع المخلص لآلام الصليب ، في صلبه معه واتحاد أبدي مع الله. السيد المسيح نفسه ، من خلال الرسل القديسين ، تحدث عن هذا مرارًا وتكرارًا في الكتاب المقدس: "إن أراد أحد أن يتبعني فليرفض نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي" (متى 16:24).
وبين الناس كان هذا العمل الاستشهادي دائمًا موضع احترام. احتفظ المسيحيون القدماء بوقار كبير بذكرى الشهداء المصلوبين على الصلبان ، التي مزقتها الأسود في ساحات السيرك القديمة. أزيلت رفاتهم الصادقة من الصلبان ، ودُفنت بشرف ، ودمائهم الصالحة ، مثل المزار ، كشطت على أيدي المؤمنين من ساحات السيرك. تم نقل الأساطير حول حياتهم وأعمالهم بعناية من فم إلى فم ، من جيل إلى جيل.لا يمكنك قبول كل هذا ، يمكنك أن تضحك عليه بصوت عالٍ وعلى نفسك ، لكن من المستحيل شطبها ، لأنه في كل هذا ، كما هو الحال في العديد من الأشياء الأخرى ، تتجلى ثقافتنا وحضارتنا ، والتي لا يمكن أن تكون. شطب.
بدأ جمع المعلومات حول الشهداء الجدد في روسيا منذ بداية اضطهاد الكنيسة. وهكذا ، فإن إحدى نقاط قرار المجلس المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في 18 أبريل 1918 تنص على: "توجيه الإدارة العليا للكنيسة لجمع المعلومات وإخطار السكان الأرثوذكس من خلال المنشورات المطبوعة وكلمة حية عن جميع الحالات. لاضطهاد الكنيسة والعنف ضد المعترفين بالديانة الأرثوذكسية ".
لذلك فعل مؤلفو "Mortyrolog" كل شيء لاستخراج أسماء أولئك الذين عانوا بلا استحقاق خلال سنوات القمع بسبب معتقداتهم الدينية من النسيان. والآن يمكن لسكان بينزا معرفة من هم ، الذين تعرضوا للتعذيب بسبب إيمانهم ، والتي تم الكشف عن مصائرهم في هذا الكتاب أمام أعينهم. كان هؤلاء أناسًا من أصول وتعليم ومهن مختلفة ، لكنهم مرتبطون بطريقة أو بأخرى بالإيمان الأرثوذكسي ، الذي كان لآلاف السنين أساس الروحانية والثقافة والدولة الروسية. سواء كان هذا جيدًا أو سيئًا - مرة أخرى ، لا يمكن تغيير أي شيء هنا. كان! الأرثوذكسية ، باعتبارها الديانة السائدة في روسيا القديمة ، تمت دراستها في جميع المؤسسات التعليمية. علّم الآباء والأجداد الأبناء على قراءة سفر المزامير ، وكانت كلمة الله تُنطق من على منابر الهياكل ؛ احتفالات الكنيسة ، ومواكب الصليب ، وتمجيد القديسين - شكلت كل هذه الأحداث أساسًا ليس فقط للحياة الروحية ، ولكن أيضًا العلمانية للشعب الروسي ، لأن الناس لم يعملوا في أعياد الكنيسة. تغلغل الإيمان بالله وقدسه في حياة الشخص الروسي بأكملها ، طوال حياته ، وكل تطلعاته وتعهداته. لطالما عاشت روح الإيمان وخوف الله في الشعب الروسي ، ومع بداية عصر الإلحاد ، لم يستطع الكثير من الناس تغيير مُثُلهم المسيحية ورفض الماضي وفقدان دعمهم الروحي.
وواحد آخر - مصير شخص ما …
تظهر الأبحاث الحديثة أن جزءًا كبيرًا من المجتمع الروسي الحديث لم يكن قادرًا على التكيف بشكل كامل مع تدمير النظام السوفيتي واقتصاد السوق الجديد. إنهم يعانون من الإجهاد وعدم الراحة النفسية. يتعاطى الكثيرون مضادات الاكتئاب التي تنمو باطراد. لكن بعد كل شيء ، حدث الشيء نفسه بعد عام 1917 ، وحتى إلى حد كبير تقريبًا ، عندها فقط لم يسمع أحد عن المعالجين النفسيين ، وكان الكحول هو المضاد الرئيسي للاكتئاب.
علاوة على ذلك ، شعرت الكنيسة الروسية بعد عام 1917 مباشرة بموقف عدائي من الحكومة السوفيتية ، وفي ذلك الوقت تم توجيه الضربات الأولى إلى رجال الدين. ليس من المستغرب أن يشكل ممثلو رجال الدين في الاستشهاد أكثر من نصف شخصياتها. كان العديد من القساوسة أشخاصًا معروفين ومحترمين في مقاطعة بينزا. المتعلمون والمثقفون. الأشخاص ذوو الأخلاق العالية. خدموا بأمانة الله وشعبهم في بعض الأحيان لعدة عقود في رعية واحدة: بنوا المعابد ، ودور الرعاية والمدارس ، وحاربوا الرذائل الاجتماعية ، ودرسوا التاريخ المحلي ، ونشروا الأدب الروحي. ونتيجة لذلك ، أصبحوا أهدافًا لهجمات وحشية من المجتمع السوفيتي الجديد ، الذي لم يكن بحاجة إلى أعداء خارجيين فحسب ، بل كان بحاجة أيضًا إلى أعداء داخليين لوجوده. ومن هم ، بالمناسبة ، أولئك الذين حلوا محلهم ، هل كانت ثقافتهم الروحية وواجبهم الأخلاقي تجاه المجتمع عالية جدًا؟
هناك مجموعة واسعة أخرى من الفلاحين ، كما سبق أن كتب. كان الفلاحون ، كونهم رعية في الكنيسة ، في كثير من الأحيان متدينين للغاية ، وعملوا كرؤساء لمجالس الكنيسة ، وغنوا في جوقات الكنيسة ، وساعدوا بنشاط الكهنوت. لن يكون من المبالغة الاعتقاد بأن الفلاحين في روسيا هم الفئة الاجتماعية الرئيسية التي تتراكم فيها التقاليد الأرثوذكسية وتحتفظ بها لقرون.لذلك ، يمكن أن يُنسب أولئك الذين جُردوا من ممتلكاتهم ونُفيوا خلال سنوات الجماعية إلى عدد أولئك الذين عانوا من أجل الإيمان. بالإضافة إلى رجال الدين والعلمانيين الذين تعرضوا للقمع خلال سنوات الحكم السوفياتي لانتمائهم إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يذكر الكتاب أيضًا بعض مالكي الأراضي والتجار الذين ، على الرغم من أنهم لم يذهبوا مباشرة إلى شؤون الكنيسة ، إلا أنهم عانوا من كونهم كنيسة. المعلمين وبناة الكنائس والمحسنين الكنيسة.
تتكون مجموعة خاصة من رجال الدين المكبوتين ، الذين تم جلبهم إلى قسم خاص في نهاية الكتاب ، من ممثلين عن التيارات التجديدية والغريغورية ، الذين تهربوا من الكنيسة البطريركية الكنسية ، ولم يتصالحوا معها حتى وفاتهم. ومع ذلك ، فقد تألموا أيضًا من أجل إيمانهم ، رغم أنهم انحرفوا فيه عن المسار القانوني المقبول.
تمت محاكمة الغالبية العظمى من الأشخاص المذكورين في الاستشهاد بموجب المادة 58 من القانون الجنائي لروسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، أي بسبب الأنشطة المناهضة للسوفيات. تم تفسير هذا الأخير على نطاق واسع للغاية ، مما جعل من الممكن محاربة أعداء النظام ، وليس من العنصر الإجرامي للقضية بقدر ما ينطلق من أساسه السياسي. وبما أن النشاط الديني كان يُنظر إليه على أنه أحد أنواع التحريض المناهض للسوفييت ، فمن الواضح أن رجال الدين هم الذين وقعوا تحت المادة 58 في المقام الأول.
وهذه أيضًا راهبة وأطلق عليها الرصاص أيضًا …
يتجاهل الكتاب حقيقة أنه كان هناك أيضًا إجراء مثل الحرمان من الحقوق المدنية ، وأنه ينطبق على جميع رجال الدين وموظفي الكنائس دون استثناء. تعود بداية هذا الإجراء القمعي إلى عشرينيات القرن الماضي. "المحرومون" ، في الواقع ، طُردوا من المجتمع. تم منعهم من الحق في العمل في مؤسسات الدولة ، ولم يتمكنوا من الدراسة في المدارس السوفيتية والمؤسسات التعليمية الأخرى ، أو الانضمام إلى المزارع الجماعية. لقد أصبحوا منبوذين من المجتمع السوفيتي ، أناسًا محكوم عليهم ، في الواقع ، بالجوع والموت. لكن العديد من عائلات الأشخاص المرتبطين بالدين كانت كبيرة ، حيث كان هناك 10 أطفال أو أكثر. وأصبح اعتقال الوالدين صدمة عصبية عميقة لأرواح الأطفال الصغار. كانوا يعرفون بالفعل أن والديهم - الأب والأم ، لم يرتكبوا أي خطأ ، ولم يخططوا لأي خطأ ضد السلطات ، لأن "العبيد لا يطيعون السادة الطيبين فحسب ، بل الأشرار أيضًا" - وقد تذكروا ذلك. ومع ذلك ، حكمت السلطات على هؤلاء الأطفال باليتم ، وأمدوا حياة بائسة في دور الأيتام ودور الأيتام ، وتعرضوا للسخرية والإهانات في التجمعات السوفيتية "الصحيحة". لم يكن أي من القادة السوفييت مهتمًا بما كان لديهم في أرواحهم.
هناك الكثير من المصادر المختلفة في "الاستشهاد". يستشهد المؤلفون بالوثائق ، ويستشهدون بمقتطفات من الرسائل الباقية ، ونسخ من بروتوكولات الاستجواب وذكريات الأفراد ، مما يجعل من الممكن فهم حياة الأشخاص الموصوفين فيها بشكل أفضل. هناك أيضًا العديد من الصور ، سواء صور ما قبل الثورة أو صور التحقيق من ملفات الضحايا ، وأقاربهم ، والمنازل التي عاشوا فيها ، والكنائس التي أقيمت فيها خدمتهم ، ووثائق مختلفة. أقصر السير الذاتية هي "ولدت ، وخدمت ، وأطلق عليها الرصاص" أو ما شابه ذلك: "حكم عليه بالسجن لمدة 10 سنوات في معسكر عمل". فكر الآن فيما وراء هذا الخط القصير: التفتيش والاعتقالات الليلية ، بكاء الأطفال ، الفراق مع زوجته الحبيبة ، الاستجوابات الليلية الطويلة ، الضرب ، الوداع على المنصة ، المرور عبر الحراس ، شهور من النقل في عربات وحجوزات قذرة ، و ثم - ثلوج عميقة ، ثكنات رطبة ، ذبح جليدي ، قطع ، أمراض ، قضمة صقيع ، موت ، رسائل نادرة للأقارب على قصاصات من ورق التغليف ، حزن مخيف وفكرة واحدة فقط - "لماذا يا رب؟" والفكرة وراءها هي: "سامحهم يا رب لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون!"
لكن مرة أخرى ، من المهم التأكيد على أن هؤلاء الناس قد تحملوا كل عذابهم ليس من أجل "السياسة" وليس لأنهم "تذبذبوا مع مسار الحزب" ، لقد تحملوا إيمانهم بالمثل الأعلى للمسيح ، للكنيسة الأرثوذكسية.وفي استغلال هذه الآلام ، كما في القرون الأولى ، تجلت عظمة الروح المسيحية في مجملها. من بين العدد الإجمالي للمقموعين بسبب إيمانهم والكنيسة المرتبطة بأرض بينزا ، تم بالفعل تمجيد أكثر من 30 شخصًا من قبل الكنيسة الروسية في مواجهة القديسين ، وعددهم بين مجلس الشهداء والمُعترفون الجدد في روسيا. ومن بينهم Hieromartyrs John (Pommer) ، رئيس أساقفة ريغا ؛ تيخون (نيكانوروف) ، رئيس أساقفة فورونيج ؛ أوغسطين (بيلييف) ، رئيس أساقفة كالوغا ؛ الطاووس (كروشكين) ، رئيس أساقفة موغيليف ؛ ثاديوس (أوسبنسكي) ، رئيس أساقفة تفير ؛ هيرموجينيس (دولغانيف) ، أسقف توبولسك ؛ ثيودور (سميرنوف) أسقف بينزا ؛ رؤساء الكهنة جون أرتوبوليفسكي ، إيفيمي جورياتشيف ، فاسيلي ياغودين ؛ الكهنة فيلاريت فيليكانوف ، ميخائيل بياتاييف ، فاسيلي سميرنوف ، غابرييل أرخانجيلسكي ، عريفة ناسونوف ، فاسيلي جورباتشوف ، أفاناسي ميلوف ، إيوان دنيبروفسكي ، فيكتور إيفروبيتسيف ، بيوتر بوكروفسكي ؛ الشمامسة ميخائيل إيزييف ، غريغوري سامارين ؛ Monk Martyrs Abbot Methodius (Ivanov) ، Hieromonk Pakhomiy Scanovsky (Ionov) ، Hieromonk Gerasim (Sukhov) ؛ المعترفون الرهبانيون أرشمندريت غابرييل ميليكيسكي (إيغوشكين) والأرشمندريت ألكسندر ساناكاسارسكي (أورودوف) ؛ الكاهن جون أولينفسكي (كالينين) ؛ الراهب الشهيد أبيس إيفا من شيمكنت (بافلوفا) والراهبة إيلينا (أستشكينا) ؛ الشهيد اغريبينا كيسيليفا قراغندا. تم تطويب القس نيكولاي بروزوروف من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج في عام 1981.
هذا "عالم الموتى" مثير للاهتمام أيضًا لأنه يحتوي على الكثير من الصور الفريدة حقًا.
رشحت أبرشية بينزا أربعة مرشحين للتقديس: الكاهن الأكبر جون أولينفسكي ، والأسقف تيودور (سميرنوف) ، وكاهن أرخانجيلسكي وفاسيلي سميرنوف الذي عانى معه. أما البقية فقد رشحتهم أبرشيات أخرى. تم تحديد 4 سبتمبر كيوم إحياء ذكرى الشهداء والمعترفين الجدد في بينزا ، وهو يوم وفاة فلاديكا ثيودور (سميرنوف) والقتلى معه.
بالطبع ، اليوم ، تمت إعادة تأهيل جميع الأشخاص الذين وردت أسماؤهم في الاستشهاد تقريبًا. لكن ماذا تعني هذه الحقيقة؟ هذا ليس أكثر من نتيجة طبيعية لدمقرطة مجتمعنا ، لكنه لا يضيف شيئًا ذا مغزى لسيرة هؤلاء الأشخاص ، الذين استشهدوا بالفعل.
