"ثم رأى هيرودس نفسه يسخر منه المجوس ، فغضب بشدة ، وأرسل ليضرب جميع الأطفال في بيت لحم وفي جميع حدودها ، من عمر سنتين وما دون ، حسب الوقت الذي علمه من المجوس".
(إنجيل متى 2:16.)
المذابح ليست غريبة في تاريخ البشرية. تقرر استئصال سكان تلك المدن التي قررت مقاومة الغزاة. لذلك كان في عصر العالم القديم ، تكرر هذا أكثر من مرة في العصور الوسطى. لكن واحدة من أفظع الجرائم من هذا النوع في تاريخ البشرية تعتبر تقليديا مذبحة الأولاد الصغار في بيت لحم ، والتي يُزعم أنها ارتكبت بأمر من الملك اليهودي هيرودس. ومع ذلك ، فإن المعلومات حول هذه المأساة ، على الرغم من تبجيلها من قبل كل من الكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس ، وردت فقط في واحد من الأناجيل الأربعة الكنسية ، وبالتحديد في "إنجيل متى" ، في حين لم يذكر مرقس ولا لوقا ولا يوحنا. لم يشر ماثيو إلى عدد الأطفال الذين قتلوا ، ولكن فيما بعد كان هناك عدد 12 ، 12 ، 20 ، 40 وحتى 64 ألفًا قتلوا. كلهم ، بالطبع ، دخلوا على الفور إلى القديسين ، وكذلك الأيقونات ، لكن من أين أتت هذه الأرقام غير معروف لأي شخص. التناقض أيضًا غير مفهوم - في التقليد السوري كان هناك 64 ألف قتيل ، في التقليد البيزنطي - 12 فقط لكن … "ربما لم يكن هناك ولد"؟ بدلاً من ذلك ، الأولاد ، لأنه في بلدة صغيرة نسبيًا في بيت لحم ، كان من الممكن إنجاب الكثير من الأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين عدة أيام إلى سنتين ، وكان هناك أيضًا أطفال إناث. هل اجتمعوا هناك من جميع أنحاء سوريا؟
المؤرخ اليهودي الشهير جوزيفوس فلافيوس ، الذي حكى بذوق رفيع في كتاباته عن كثرة كل أنواع الرجاسات التي ارتكبها هيرودس ، لم يكتب عن هذه الدراما أيضًا. وكان بإمكاني أن أكتب عن جريمته هذه أيضًا؟ ومع ذلك ، لم يقل أي كلمة عن ذلك … لذلك على الأرجح وُلد هذا "الرعب" كأسطورة ، تهدف إلى التأثير على العقول الضعيفة للسكان الأميين في ذلك الوقت. وكيف سيسمح له الرومان (أي أنهم كانوا الحكام الحقيقيين ليهودا في ذلك الوقت) بفعل ذلك؟ الرجال منتجون ودافعو ضرائب. وقتلهم بهذه الطريقة ، في رأيهم ، كان غير معقول. تم بيع السجناء كعبيد ، وتم تسليمهم إلى المصارعين ، لكن الشعوب التي تم فتحها عاشت تحت حكمهم ، بشكل عام ، ليس سيئًا على الإطلاق. بالمناسبة ، الرومان ، بعد 10 سنوات من وفاة هيرودس ، حرموا للتو عرش ابنه أرخيلاوس ، رغم أنه لم يقتل أحداً. كان يجب طرح جميع الأسئلة الجادة على الإمبراطور أوغسطس. لم يسأل - فقد عرشه وسلطته - هكذا كان مستوى قدرات "ملوك يهوذا" آنذاك.
مع ذلك. الإيمان جيد لأنه "عبثي ، لذلك أنا أؤمن". من ناحية أخرى ، يتطلب أي حدث أن يتم توضيحه وطبعه بالرخام ، لأنه ، مرة أخرى ، هذه هي الطريقة التي تأتي بها المعلومات حول الأحداث بشكل أفضل. لذا أصبح "قتل الأطفال" أحد الموضوعات ذات الشعبية الكبيرة في الفن الأوروبي في العصور الوسطى. تمتلئ صفحات المخطوطات بصور مشهد القتل ، وقد تم تصويرها على بساط الكنيسة وتم تمثيلها على نقوش بارزة في الكنائس والكاتدرائيات.لقد تم إنشاؤها في أوقات مختلفة - لهذا ، تمامًا كما في حالة صورة القتال بين الصبي ديفيد والعملاق جالوت ، يمكننا استخدامها كمصدر تاريخي مهم!
حسنًا ، نظرًا لأننا في VO وموضوعنا هو الدروع والأسلحة من 1050 إلى 1350 ، فلنحاول أن نفكر في كيفية انعكاس تغييراتهم في المنمنمات التي تصور "قتل الأطفال". من حيث المبدأ ، يمكن لأي شخص أن يقارن إلى أي مدى تتوافق صور المحاربين وأسلحتهم في هذه المشاهد مع المنمنمات التي تصور المبارزة بين ديفيد وجالوت ، لكن المؤلف يعتقد أن هذه الدراسة في هذه الحالة ستكون زائدة عن الحاجة بشكل واضح. في الوقت الحالي ، سيكون من الأفضل أن نرى فقط نوع الجنود والأسلحة التي رسمها مؤلفو المنمنمات حول هذا "الموضوع القاسي".
لذا ، فإن إحدى أقدم الصور لهذا المشهد (من تلك الصور المتوفرة للباحث المعاصر اليوم) هي صورة مصغرة من وينشستر مزامير عام 1150 ، والتي تصور المحاربين في خوذات مع وسادات أنف وتاج منحني للأمام ، يذكرنا بـ قبعة فريجية. سلسلة البريد طويلة ، بأكمام واسعة. في وسط المحارب ، يكون غمد السيف تحت سلسلة البريد. لكن بالطريقة نفسها ، يرتديها بعض شخصيات تطريز بايسوي في عام 1066 ، لذلك على الأرجح هذا ليس خيالًا. (المكتبة البريطانية ، لندن)
مصغر 1190-1200 من سفر المزامير لسانت لويس ، التي كانت ملكًا للملك الفرنسي لويس التاسع. يوجد الآن اثنان من مثل هذه المزامير في باريس ولايدن ، وتعتبر أمثلة ممتازة للمخطوطات التي تم إجراؤها بالأنماط القوطية (الفرنسية) والرومانية (الإنجليزية). على المنمنمة المأخوذة من سفر المزامير ليدن ، تم رسم صور المحاربين بعناية فائقة. يرتدون خوذات مقببة مع وسادات أنف ، وينتهي البريد المتسلسل بأكمام طويلة ولكن ضيقة بقفازات بريد سلسلة. من الواضح أنه يتم ارتداء شيء مثل القميص تحت سلسلة البريد. توجد على الأرجل أيضًا حماية بريدية متسلسلة ، ولكن من "الطراز القديم" ، المعروف من لوحة بايزي لعام 1066. أي ، شريط من سلسلة البريد ، يتم تثبيته على الساق في المقدمة عن طريق العديد من الأربطة في الخلف. السيوف طويلة ، مقطّعة ، مع حلق على شكل قرص. (مكتبة جامعة ليدن ، هولندا)
سفر المزامير بالتقويم ١٢٠٠-١٢٢٥ من أكسفورد (المكتبة البريطانية ، لندن). هنا نرى محاربًا يرتدي سيفًا بنفس طريقة ارتداء المنمنمات السابقة. أي أن هذه الأسلحة كانت نموذجية تمامًا في أواخر القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر ، على الأقل في إنجلترا.
حرف كبير من مخطوطة من ليون ، ١٢١٥-١٢٤٠ (مكتبة بلدية ليون) هنا يرتدي الجندي الموجود على اليسار خوذة علوية مبكرة. وكلا المحاربين يرتدون معاطف. كما أن شكل سيوفهم يدل على ذلك. من الواضح أن الشفرات تتناقص نحو النقطة بهدف إلحاق ليس فقط التقطيع ، ولكن أيضًا ضربة قوية.
صورة مصغرة من سفر المزامير الإنجليزي 1250-1270 (مكتبة جامعة كامبريدج) على المحارب الموجود في المنتصف ، تكون الخوذة تقريبًا مماثلة لخوذة "زميله" من مخطوطة ليون. إن قسوة ما يحدث تؤكدها حقيقة أن الأطفال التعساء لا يقتلون فقط ، بل يتم قطعهم إلى أشلاء.
وهذه المنمنمة مأخوذة من 1280 مخطوطة ألمانية في المكتبة البريطانية في لندن. نرى عليها ثلاثة محاربين في أسلحة واقية نموذجية متعددة الطبقات. على وجه الخصوص ، مثل تمثال سانت موريتز ، على صفائح بريدية متسلسلة ، لديهم رأس ورقبة ، بالإضافة إلى جزء من الصدر ، وعلى ما يبدو ، ظهر محمي بغطاء بريد سلسلة - كواف بإدخالات مستطيلة في الأمام والخلف. المحارب الأيسر المتطرف يكتفي بالبريد المتسلسل ، لكن المحارب في الوسط وعلى قدميه اليمنى لديه وسائل حماية إضافية على شكل وسادات الركبة و "الأنابيب" المصنوعة من "الجلد المغلي". من الجدير بالذكر هي سيوفهم ومقابضهم. تبدأ الشفرات في التمدد ، والتي ستجد فيما بعد تجسيدًا لها في شفرات التقطيع بالضغط في القرن الرابع عشر.
منمنمة من Litany of the Saints كتاب الصلوات ، حوالي عام 1300. تحتوي الدعابة عادةً على سجلات الصلوات التي تم سرد القديسين فيها.يلفظ القارئ اسم كل قديس بصوت عالٍ ، متبوعًا بجملة: ora pro nobis (صلي لأجلنا). لكن هذا الكتاب غير عادي لأنه يحتوي على رسوم توضيحية لكل قديس بجانب اسمه أو اسمها. (متحف بول جيتي ، لوس أنجلوس) Ellets على الكتفين هي علامة دقيقة على العصر
صورة مصغرة من سفر المزامير بيتربورو ، إنجلترا ، 1300-1325. (المكتبة الملكية البلجيكية ، بروكسل) لم تتغير Armor و syuorkos ، ولكن ظهر نوعان صغيران من "التافه" - الحويصلات على الأكتاف ومنصات الركبة المنتفخة.
كتاب الادعيه (ملخص أو كتاب صلاة باللاتينية) 1323-1326 (مكتبة فرنسا الوطنية ، باريس) مرت 25 عامًا فقط ، وكما نرى في هذا المنمنمات ، تمت إضافة اللوحات العلوية على الساعدين ومنصات الكوع واللباس الداخلي إلى درع البريد المتسلسل. الخوذات الكروية ذات الأنف أو الواقي.
مصغر تقريبا. 1340 النمسا (مكتبة مدينة شافهاوزن)
مصغر تقريبا. 1360 ريغنسبورغ ، ألمانيا. (متحف ومكتبة بيربونت مورغان ، نيويورك). المحاربون على اليسار يرتدون دروعًا نموذجية لمنتصف القرن الرابع عشر. الجوبونات القصيرة ، وأشرطة السيف على الوركين ، والسيوف نفسها لها شفرات تتناقص إلى حد. على اليدين - قفازات لوحة بدلاً من قفازات بريد السلسلة السابقة أو "القفازات" مع قطع في منتصف راحة اليد. المحارب الأيسر لديه كنيسة صغيرة على رأسه ، والمحارب الأيمن لديه خوذة حوض نموذجية.
النعش مع مشهد "قتل الأطفال". قرية Montflanquin (Lot et Garonne) ، ليموج ، فرنسا. الربع الأخير من القرن الثاني عشر المينا والنحاس المطلي بالذهب. (اللوفر ، باريس)
وبالتالي ، من الواضح أن صور الدروع والأسلحة على المنمنمات في مخطوطات العصور الوسطى تتوافق تمامًا مع الدمى المؤرخة في نفس السنوات ويتم تأكيدها من خلال القطع الأثرية المادية الأخرى التي وصلت إلى عصرنا ، بما في ذلك عدد لا يحصى من المصادر المكتوبة التي تم التحقق منها ، علاوة على ذلك ، من خلال المراجع الترافقية. التغييرات في مواضيع الثقافة المادية واضحة ومتسقة. ويكفي جمع كل الفترات الزمنية التي تحدث خلالها بعض القطع الأثرية ، حيث يتضح أن مدة حقبة معينة تتزامن تمامًا مع التسلسل الزمني التقليدي. ببساطة لا يوجد مكان للضغط على التاريخ "غير التقليدي" مع التسلسل الزمني ، بالإضافة إلى صنع آلاف التماثيل ، وكتابة آلاف المخطوطات بالمنمنمات ، وتغطية جدران القلاع والكاتدرائيات بلوحات جدارية ، ونحت التماثيل ، وصنع الذخائر وأحواض الماء ، اصنع خوذات وسيوفًا وما إلى ذلك ، وبعد ذلك فقط ، لتغير في عيون الأحفاد فترة العصور الوسطى كحقبة! ما هي هاوية العمل وما الفائدة منه؟ من الصعب تخيل غباء عظيم …
