من بين المتوحشين الشرقيين ، الإيميسي هم الأقوى.
نيهون شوكي. تاريخ اليابان 720
على مفترق طرق الحضارات. كانت هذه المادة ستظهر على VO دون أن تفشل ، لأنني وعدت بكتابتها مرة أخرى في عام 2015. لقد كانوا ينتظرون الموعود منذ ثلاث سنوات ، لكن الانتظار هنا قد امتد لما يصل إلى خمس سنوات. ولكن بفضل إصرار أحد المشاركين في VO ، بدأ الأمر وظهر هذا المقال. من الممكن تمامًا أن تصبح بداية دورة جديدة ، لأنه على مفترق طرق الحضارات في الماضي والحاضر ، كان هناك الكثير من الأشياء التي من الممكن والضروري التحدث عنها.
لذا ، عينو. لقد تم كتابتها في جميع الكتب المكرسة لتاريخ الساموراي ، وفي كل هذه الكتب تكون الرسائل المتعلقة بهم مفاجئة للغاية.
على سبيل المثال ، الساموراي ميتسو كوري. قيل في "المقدمة" أن حكومة كيوتو في القرنين السادس والسابع كانت مشغولة فقط بمحاولة كسر مقاومة Emishi (ebisu) ، "البرابرة" من شمال هونشو ، الذين كانوا من محاربي الفروسية ورماة السهام ذوي الخبرة.. وأن الأسرى وحلفائهم إيمشي غالبًا ما عملوا كمرتزقة دافعوا عن كيوشو من غزوات الصينيين والكوريين ، بل حصلوا على جميع حقوق الساموراي. والعديد من العشائر النبيلة تنحدر من سجناء إميسي ، كما يتضح من النهايات "تكون" في ألقابهم ، مما يشير إلى وضعهم كسجناء أو عبيد - آبي ، مونونوبي ، إلخ. تُرجمت نفس الكلمة emishi (ebisu) على أنها "برابرة الروبيان" ، أي "أكلة الجمبري" ، ولكن في نفس الوقت تُشتق هذه الكلمة من كلمة Ainu emchiu أو enchu ، والتي تعني "الناس" ، وكذلك اليابانية e-muhe - "المحاربون الشجعان". وقد أطلق عليهم أيضًا اسم "البرابرة الأشعث" ، مما يجعلهم في الوصف مشابهين للأينو الذي يثير اهتمامنا ، والذين كانوا أيضًا "أشخاصًا مشعرين". لكن الأينو و Emisu نفس الشيء أم لا؟ لا يوجد حتى الآن إجابة دقيقة لهذا السؤال. من المعروف فقط أنه عندما وصل أسلاف اليابانيين ، الذين ينتمون إلى مجموعة اللغات الألتية ، إلى اليابان ، كانت مأهولة بالفعل. وكان عليهم أن يضربوا السكان الأصليين حرفياً بكل قطعة أرض مناسبة لزراعة الأرز ، أي كان عليهم القتال باستمرار. وهاجم "اليابانيون" سكان الإيميسو الأصليين ، ورداً على ذلك هاجم الإيميسو "اليابانيين".
كانت الميزة إلى جانب الأخير بسبب حقيقة أن تنظيمهم الاجتماعي كان أعلى بكثير من حيث مستواه. كان لديهم بالفعل لغة مكتوبة ودولة ، لكن Emis عاشوا في نظام قبلي ولم يعرفوا اللغة المكتوبة. نتيجة لذلك ، بحلول القرن التاسع ، استولى "اليابانيون" على كامل أراضي سكن إميسو ، باستثناء جزيرة هوكايدو.
بشكل عام ، يُعتقد أن البيانات الأثرية تشير إلى قرب ثقافة Emishi وثقافة العصر الحجري الحديث Jomon - هذا أولاً. وثانيًا ، أنها قريبة من ثقافة القرون الوسطى للأينو التي نهتم بها. يتيح لنا ذلك اعتبار الإيميشي نوعًا من الارتباط الوسيط في تطور السكان الأصليين للجزر اليابانية من العصر الحجري الحديث إلى الأينو الحديثة. وهذا يعني أن "البرابرة الأشعث" للإميسي هم ، إذا جاز التعبير ، أسلاف الأينو المتأخر ، وكذلك "الأشعث". لكن هؤلاء لم يعودوا فرسانًا ، بل صيادين وصيادين ، رغم أنهم بالطبع أطلقوا النار بدقة من الأقواس.
وفقًا للمؤرخ السوفيتي AB Spevakovsky ، استعار الياباني الوافد الجديد الكثير من نفس الأينو ، بما في ذلك طقوس "فتح الروح" ، أي هارا كيري. كتب في كتابه "الساموراي - المنطقة العسكرية لليابان" أن إيزو (اسم آخر للإميشي) هم الأينو الذين عاشوا في شمال شرق البلاد وأجبروا على النزوح إلى جزيرة هوكايدو.وهذا يعني أنه يمكننا أن نفترض أن emishi (ezo) هم إما الأينو الصحيحون ، ومناضلون للغاية ، أو نوعًا ما من المجتمع العرقي ، والذي تحول بعد ذلك مباشرة إلى الأينو. حسنًا ، يعتبر التأريخ الحديث أن الإيميسي مجتمع عينو أولي. هنا مثل هذا "العلم" المعقد بالنسبة لنا اليوم ، مرتبط بهؤلاء الناس.
أما بالنسبة للمتاحف اليابانية (بمعنى متاحف هوكايدو ، المخصصة تحديدًا لأينو) ، فقد تم الإبلاغ عنها في كل مكان تقريبًا نفس الشيء: الأينو هم السكان الأصليون لليابان. في لغة الأينو ، تعني كلمة "آينو" "الإنسان" ، أي ، كما يحدث غالبًا لثقافة مختلف الشعوب ، كان اسمهم الذاتي مطابقًا لمفهوم "الناس". عاش الأينو ليس فقط في هوكايدو ، ولكن أيضًا في سخالين (الاسم الياباني لكارافوتو) ، وفي جزر الكوريل.
ينسب العلماء اليابانيون ثقافة الأينو إلى ما يسمى بثقافة أوخوتسك ، والتي انتشرت بين القرنين الخامس والتاسع من سخالين عبر بحر أوخوتسك إلى جزر الكوريل وساحل هوكايدو ، حيث بدأوا في إنتاج السيراميك الفريد. ومع ذلك ، هناك سؤال مشروع يطرح نفسه حول ما حدث قبل ذلك الوقت ومن أين أتى الأينو في جزر الأرخبيل الياباني وفي البر الرئيسي. بعد كل شيء ، إذا كانت ثقافتهم مرتبطة بثقافة فترة جومون ، فهذا يعد من العصور القديمة ذات الشعر الرمادي بحيث لا يمكن قول الكثير عنها على الإطلاق.
نحن نعرف عن هذا الوقت فقط من القطع الأثرية ، ولكن ليس أكثر. يمكن للأينو أن يخبرونا بالقليل. بعد كل شيء ، لم يكن لديهم لغة مكتوبة وكل ما يعرفونه عن ماضيهم هو مجرد أساطير وتقاليد. وبعد ذلك ، لم يدرسها اليابانيون عمليًا في الماضي ، لأنهم اعتبروهم أعداء شرسين لهم. بعد كل شيء ، لم يقتصر الأمر على امتلاكهم للأراضي المرغوبة ، بل كانوا أيضًا مختلفين تمامًا عنهم من الناحية النموذجية ، وفي العصور القديمة كان يُنظر إلى الأشخاص من نوع مادي مختلف دائمًا على أنهم "متوحشون" و "أعداء".
أما بالنسبة للأوروبيين ، فقد واجهوا الأينو في القرن السابع عشر فقط وكانوا أيضًا معجبين جدًا بمظهرهم ، الذي كان مختلفًا تمامًا عن مظهر اليابانيين "الأصليين" المألوف لديهم بالفعل. وهم أيضًا لم يكونوا في عجلة من أمرهم لدراستها ، واقتصروا على ذكر حقيقة أن قبيلة من الناس على عكس اليابانيين تعيش في جزيرة هوكايدو شمال اليابان ، ولكن من أين أتوا غير معروف.
فقط العلم الحديث هو الذي جعل من الممكن تحديد المنطقة الأصلية لأسلاف الأينو اليوم وطريق تقدمهم إلى مكان الإقامة الحديثة. لذلك ، أظهر تحليل مجموعات هابلوغروبهم أن 81 ، 3 ٪ من سكان الأينو ينتمون إلى مجموعة هابلوغروب D1a2 ، والتي سبقتها المجموعة D. حسنًا ، إنها قديمة جدًا وظهرت في إفريقيا منذ حوالي 73000 عام. ثم ظهرت طفرة D1 في آسيا منذ حوالي 60 ألف عام. تم العثور على الفرع الفرعي D1a2b1 في ممثل ثقافة جومون ، الذي عاش منذ حوالي 3500-3800 عام في اليابان. حسنًا ، في الوقت الحالي ، لوحظ وجود سلالات فرعية من هابلوغروب د في التبت ، في جزر أندامان واليابانية. أظهرت دراسة للتنوع الجيني لوحظ في المجموعة الفرعية D1 في اليابان أن هذه المجموعة كانت معزولة هنا منذ ما بين 12000 و 20000 عام. أي أن الأينو طوال هذا الوقت لم يختلطوا مع أي شخص ، واتصالاتهم بالوافدين الجدد "اليابانيين" مقارنة بآلاف السنين هذه حديثة نسبيًا.
من المعتقد أنه في تجوالهم في آسيا ، وصل أسلاف الأينو إلى اليابان منذ حوالي 13000 عام وأنشأوا ثقافة جومون هناك. تشير أسماء الأماكن من أصل الأينو إلى أنهم كانوا يمتلكون جزيرة كيوشو ، كما أنهم عاشوا أيضًا في كامتشاتكا ، لكن لسبب ما لم ينتقلوا إلى أمريكا عبر بيرينجيا.
لم يكونوا منخرطين في الزراعة. وبما أن الصيد والتجمع يتطلبان مساحات حرة كبيرة ، فإن مستوطنات الأينو كانت دائمًا بعيدة عن بعضها البعض. دين الأينو هو روحانية بدائية وطوطمية ، وكان الدب يعتبر الحيوان الطوطم الرئيسي. حتى أن اليابانيين اعتقدوا أن الأينو ينحدرون من الدب وبالتالي ليسوا أناسًا حقيقيين ، وهو ما كان في نظرهم سببًا آخر لقتلهم.شعر الأينو ، لحاهم السميكة والواسعة ، التي كان لابد من دعمها بعصي خاصة أثناء تناول الطعام ، والشعر الكثيف المجعد على الرأس والجسم - كل هذا أرعبهم. ثم ، بالإضافة إلى ذلك ، هناك أيضًا عبادة الدب ، والتي قال الأينو أنفسهم عنها أن هذا هو سلفهم!
وحول نساء الأينو ، على سبيل المثال ، قيلت القصة التالية. كانوا يرتدون عادة أردية متأرجحة ، مع مئزر من القماش الأحمر في الأمام عند الخصر. وعندما ذهبوا لقطف التوت وقابلوا دبًا في الغابة ، لوحوا به هذه المرايل وصرخوا: "تحمل ، تحمل ، اذهب ، ولكن هل رأيت هذا؟" رأى الدب ، وخاف وغادر!
في الوقت نفسه ، كان الأينو خائفين جدًا من الثعابين (على الرغم من أنهم لم يقتلوا). لقد اعتقدوا فقط أنه إذا نام الشخص وفمه مفتوحًا ، فيمكن للثعبان أن يزحف هناك ويصيبه بالجنون.
بشكل عام ، سواء في المظهر أو في عاداتهم ، كانت ثقافة Jomon الأصلية وثقافة الأجانب من البر الرئيسي Yayoi مختلفة تمامًا عن بعضها البعض ، مما أدى حتماً إلى مواجهتهم. لكن في الوقت نفسه ، تبنى السكان الأصليون المعدن من الأجانب ، والأجانب من السكان الأصليين مهارات الركوب في الجبال ، وفي الواقع ، عبادة المحاربين المنفردين ، الذين أصبحوا فيما بعد الدعم الروحي لمحاربي الساموراي اليابانيين. وهذا ليس مفاجئًا ، لأن المواجهة بينهما استمرت لما يقرب من ألف ونصف عام - وهي فترة أكثر من كافية للتغلغل حتى بين الثقافات المختلفة. ومع ذلك ، لم يحدث الاستيعاب بينهما أبدًا ، والسبب في ذلك ، مرة أخرى ، كان على الأرجح عاملاً عرقيًا بحتًا.
ربما يكون تاريخ الأينو مأساويًا مثل تاريخ الهنود الأمريكيين. تم حشدهم أيضًا في نوع من المحميات ، وتم نقلهم إلى جزر سلسلة جبال الكوريل ، وأجبروا على الانخراط في الزراعة ، أي كسروا أسلوب حياتهم المعتاد. تم قمع التمردات ضد الإدارة اليابانية في هوكايدو وجزر أخرى بقوة السلاح. صحيح ، بعد ثورة ميجي ، بدأوا في بناء مستشفيات للأينو ، وتم إلغاء أكثر المراسيم قسوة ، لكن … في نفس الوقت ، مُنع الرجال من ارتداء لحاهم الفاخرة ، ومنعت النساء من عمل وشم تقليدي حول شفاههم. أي أنه لم يكن أكثر من هجوم على الثقافة التقليدية وتدميرها التدريجي. صحيح ، وفقًا لـ "قانون رعاية السكان الأصليين" المعتمد عام 1899 ، تم تخصيص قطعة أرض لكل أسرة من الأينو مع إعفاء لمدة 30 عامًا من دفع الضرائب المفروضة على الأرض والضرائب المحلية ورسوم التسجيل. لم يكن من الممكن المرور عبر أراضي الأينو إلا بإذن من الحاكم. أعطيت البذور لأسر الأينو الفقيرة ، وتم بناء المدارس في قرى الأينو. ومع ذلك ، على العموم ، خدم كل ذلك غرضًا واحدًا: جعل السكان الأصليين يعيشون باللغة اليابانية. في عام 1933 ، تم تحويلهم إلى رعايا يابانيين من خلال تخصيص ألقاب يابانية ، بينما تم منح الشباب عينو أسماء يابانية أيضًا. ومع ذلك ، يجب القول أن الأينو لم يرغبوا في الاعتراف بأنفسهم يابانيين لفترة طويلة جدًا ، فقد رفضوا الثقافة اليابانية وطالبوا بإنشاء دولتهم ذات السيادة.
يوجد حاليًا حوالي 25000 من الأينو يعيشون في اليابان ، لكن لا يتحدث أكثر من 200 شخص لغتهم الأم ، ويتم نسيانها تدريجياً. وفقط في 6 يونيو 2008 ، بقرار من البرلمان الياباني ، تم الاعتراف بالأينو كأقلية وطنية مستقلة ، والتي ، مع ذلك ، لم تؤثر بشكل خاص على حياتهم. ولكن الآن يتم وضع ثقافتهم بشكل كامل وكامل في خدمة صناعة السياحة في اليابان. تُباع تماثيل الدب المنحوتة من الخشب في هوكايدو في كل متجر تقريبًا ، وحتى في المتاحف دون توقف ، على الرغم من أن علماء الإثنوغرافيا يعرفون أنه في دين الأينو كان هناك حظر على صورة الطوطم الحيواني. يتم إنتاج أرواب وأكياس ذات نمط مميز وألواح خشبية منحوتة وغير ذلك الكثير. متاحف الأينو في هوكايدو ، وفي النسخة الأكثر حداثة ، تفتح واحدًا تلو الآخر ، ويتم بناء منازل الأينو النموذجية وقرى بأكملها ، وتقام المهرجانات مع الموسيقى والرقص. لذلك ، ظاهريًا ، يبدو أن ثقافة الأينو قد تم الحفاظ عليها.لكنها ، مثل ثقافة الهنود في أمريكا الشمالية ، وقعت منذ فترة طويلة تحت حلبة تزلج الحضارة الحديثة ، وهي تلبي متطلباتها بشكل أساسي ، ولا تستوفي ثقافة الأينو بأي حال من الأحوال.
* * *
تعرب إدارة الموقع والمؤلف عن امتنانهما الخالص لإدارة متحف نيبوتاني آينو في بيراتوري وشخصياً للسيد إيمي هيروكا لإتاحة الفرصة له لاستخدام صور معروضاتهم ومعلوماتهم.
يجب أن أشير إلى أنه لأول مرة في عملي ، تعاملت إدارة المتحف ، التي اتصلت بها للحصول على إذن لاستخدام صوره ، بهذا الأسلوب الشامل. تم طلب عنوان البريد الإلكتروني الخاص بالموقع للتعرف على محتوى مواده ، ثم عنوان المقالة ، وبياناتي المهنية ، وكذلك نسخ الصور المستعارة. بعد ذلك فقط تم تحرير العقد ، الذي وقعت عليه ، وإرساله إلى المتحف عبر البريد الإلكتروني ، حيث تم ختمه.
هذه هي الطريقة التي يجب أن تعمل بها جميع المتاحف في العالم بشكل عام. ولكن يحدث هذا غالبًا على النحو التالي: تطلب الإذن ويجيبون عليك: حسنًا ، خذها! أو أنهم لا يجيبون على الإطلاق. في الحالة الأولى ، هذا ، بالطبع ، يوفر الوقت ، في الحالة الثانية ، إنه غير مهذب للغاية. ونتيجة لذلك ، أصبحت مقتنعًا مرة أخرى بموقف اليابانيين المسؤول والضميري بشكل استثنائي تجاه عملهم. حسنًا ، نتيجة هذا الموقف أمامك اليوم.
