دخلت أنتيز ، التابعة للهون ، "اتحادهم". تم إجبارهم ، طوعا أو قسرا ، على المشاركة في حملات الهون ، على الرغم من عدم وجود إشارة مباشرة إلى ذلك في المصادر. لكن هناك أدلة غير مباشرة: ذكر بريسكوس ، مؤلف القرن الخامس ، أن سفارته لحاكم الهون أتيلا عولجت بمشروب اسمه بالضبط بالكلمة السلافية "عسل" ، وكتب جوردان عن جنازة أتيلا " ("البرابرة") يحتفلون على تله "سترافو".
كلمة "سترافا" هي كلمة قديمة ، ولكنها موجودة في جميع اللغات السلافية تقريبًا ، وتعني وجبة مشتركة ، ووجبة ، وطعام ، واحتفال جنازة ، وتماثلية لـ "وليمة جنازة". قد يشير وجود مثل هذه الكلمات الموجودة في مفردات "الهون" إلى وجود السلاف في جيش الهون.
بعد وفاة أتيلا عام 453 ، تفكك اتحاد الدولة ، الذي كان قائمًا على سلطة الهون:
ولم يكن الأمر بخلاف ذلك أن أي قبيلة محشوش كانت قادرة على الهروب من سيطرة الهون ، بمجرد وصول وفاة أتيلا ، وهو أمر مرغوب فيه لجميع القبائل ، وكذلك بالنسبة للرومان. ("Getica" 253).
تسمى جمعيات مثل Hunnic واحدة "إمبراطوريات البدو" ، وعادة ما تكون موجودة لفترة قصيرة ، إذا لم يكن هناك استيلاء على الدول المستقرة مع الاستقرار اللاحق للمجموعة العرقية البدوية المهيمنة على الأرض ، على سبيل المثال ، كما كان الحال مع الأتراك أو البلغار - الأتراك أو المجريون. (كلاشتورني S. G.)
بالنسبة للنمل - القبائل والعشائر السلافية ، التي كانت في مرحلة مبكرة من التنظيم القبلي ، كان لعملية مشاركتهم في جمعيات الدولة المبكرة ، في البداية القوط ، ثم الهون ، معنى إيجابيًا ، لأنهم ، نسبيًا ، كان له "معرفة" بمؤسسات السلطة الأخرى …
بالفعل في القرن الرابع ، كان لدى Antes زعيم وشيوخ واحد ، ممثلو القبائل. تسببت الهزيمة التي قام بها الهون لسكان منطقة غابات السهوب في أوروبا الشرقية ، والهزيمة اللاحقة للآنتيس من القوط ، في حدوث تراجع انعكس في الثقافة المادية للسلاف. (Rybakov B. A.)
تختفي الأواني الفخارية عالية الجودة من الحياة اليومية ، كما أن المجوهرات والحدادة تتدهور ، وأدوات العمل والحياة اليومية لا يتم إنتاجها في ورش العمل ، ولكن في المنزل ، مما يؤثر على جودتها. (سيدوف ف.)
تسبب هذا الوضع برمته في تدهور الهياكل الاجتماعية: أنتيز ، التي بدأ توحيدها في عهد الله ، تعمل في هذا الوقت كقبائل أو عشائر منفصلة ، سميت لاحقًا في البلقان بـ "سلافينيا".
يمكن أن يفسر التدهور الاجتماعي جزئيًا الانحدار الذي لوحظ في الثقافات الأثرية الناشئة حديثًا المرتبطة بالسلاف ، مقارنة بثقافة تشيرنياخوف.
تم تقسيم السلاف ، نسبيًا ، في القرنين الخامس والسادس ، عشية وأثناء هجرتهم إلى الجنوب ، إلى سكلافين (الفرع الغربي) ، و antes (الفرع الشرقي) و Veneti (الفرع الشمالي). كتب الأردن عن الوضع مع توطين السلاف في القرن السادس:
عند منحدرهم الأيسر [Alps - VE] ، منحدرًا إلى الشمال ، بدءًا من مسقط رأس نهر فيستولا ، توجد قبيلة مكتظة بالسكان من Venets في مساحات شاسعة. على الرغم من أن أسمائهم تتغير الآن وفقًا للعشائر والمواقع المختلفة ، إلا أنهم لا يزالون يطلقون في الغالب على Sklavens و Antes. (شتشوكين إم بي)
عاش أنتيز بين دنيستر ودنيبر (وسط دنيبر والضفة اليسرى). عاش Sklavins على أراضي وسط أوروبا ، وجبال الكاربات ، وجمهورية التشيك الحديثة ، وفولينيا ، والروافد العليا من Powislya ، الروافد العليا لنهر دنيبر ، حتى منطقة كييف. البندقية - بين أودر وفيستولا ، في بيلاروسيا وعند منبع نهر دنيبر.
من الناحية الأثرية ، يتوافق هذا مع: ثقافة Penkovskaya - Antam ، وثقافة Prague-Korchak - Sklavens ، و Kolochinskaya ، و Sukovsko-Dzedzitskaya و Tushemlinsky ثقافات - Venets.
بالطبع ، هناك آراء مختلفة حول هذه الثقافات. لا توجد أسئلة خاصة حول أنتاس وسكلافين. لكن المراسلات مع Veneti - Kolochin ، وحتى ثقافة Sukovo-Dziedzi الأثرية تثير العديد من الأسئلة.
علاوة على ذلك ، لا يرى العديد من الباحثين العلاقة بين ثقافتي Przeworsk و Chernyakhov ، التي ذكرناها في المقالات السابقة ، مع ثقافات Penkov و Prague-Korchak المحددة بوضوح على أنها سلافية:
الثقافات السلافية في القرنين الثامن والتاسع. كان هناك الكثير من القواسم المشتركة مع ثقافتي Chernyakhov و Pshevor من الآثار السلافية المبكرة في القرنين السادس والسابع بعد ذلك مباشرة في الوقت المناسب. (شتشوكين إم بي)
لعل هذا الاستنتاج هو الجواب على السؤال. أعطت هزيمة Hunnic ورحيل القوط إلى الجنوب قوة دافعة للتراجع ، الذي تحقق التغلب عليه بعد فترة زمنية خطيرة لجزء واحد من السلاف ، والانتقال إلى الحدود الرومانية لجزء آخر منهم.
على الرغم من أنه ، من ناحية أخرى ، لدينا استمرارية في الإسكان وحتى في الأطباق (مستوطنة رعوية) مع ثقافة Chernyakhov الأثرية. (سيدوف ف.)
لا تغفل عن حجج علماء الإثنوغرافيا:
المجتمعات البدائية ، أو تلك التي تعتبر بدائية ، تحكمها روابط القرابة ، وليس العلاقات الاقتصادية. إذا لم تتعرض هذه المجتمعات للتدمير من الخارج ، لكان بإمكانها البقاء إلى أجل غير مسمى . (K. Levi-Strauss)
من وجهة نظر الدراسة والتفسير اللاحق للمصادر الأثرية ، يبدو أن هذه القضية ستظل مفتوحة لفترة طويلة.
لكن المصادر المكتوبة تعطينا الكثير من المواد عن تاريخ السلاف في القرن السادس.
بدأت الحركة إلى الجنوب أو موجة هجرة السلاف ، في أعقاب العديد من الشعوب الجرمانية ، إلى حدود الإمبراطورية الرومانية الشرقية بعد 453 ، بعد وفاة أتيلا والحرب الداخلية للقبائل التي كانت جزءًا من اتحاد Hunnic.
على حدود نهر الدانوب
في نهاية القرن الخامس. دمر البلغار البدائيون جيش الكوميتات المكون من أربعين ألفًا من جيش إليريكوم ، وتم نقل أجزاء أخرى من هنا إلى الحدود الشرقية ، والتي كانت أكثر خطورة على الإمبراطورية. العديد من الحروب التي وقعت في بداية القرن السادس كشفت تمامًا الحدود الشمالية على نهر الدانوب.
حتى سياسة "فرق تسد" التقليدية لاجتذاب القبائل الجبيدية ، وغزاة الهون ، والإيرول ، الذين احتلوا الأراضي المحيطة بمدينة سينغيدون (بلغراد الحالية ، صربيا) ، لم تساعد الرومان.
على الطريق الذي ضربه الألمان والهون ، بدأت القبائل السلافية في الاقتراب من حدود بيزنطة. كان لغزوهم عام 517 عواقب وخيمة على الرومان في الجزء الغربي من شبه جزيرة البلقان. نهبوا مقدونيا ، الأول والثاني ، Epirus القديم ووصلوا إلى Thermopylae.
انتقل جزء من السلاف إلى نهر الدانوب من منطقة إقامة Antes ، والآخر من وسط أوروبا وجبال الكاربات. أكد بروكوبيوس القيصري أن عادات ودين وقوانين النمل وسكلافين هي نفسها تمامًا.
على الضفة اليسرى لنهر الدانوب ، استقروا على طول حدود مقاطعات سيثيا (أنتيز) ، مويسيا السفلى ، داسيا ، مويسيا العليا (سكلافينز). غرب السلاف ، وراء نهر الدانوب ، في بانونيا ، على نهر سافا ، ومنحنى الدانوب وتيسزا السفلى ، كانت هناك جبيدات. في مكان قريب ، في "ساحل داسيا" ، كان الهيرولس ، وفيما بعد هنا ، في مقاطعة نوريك الرومانية السابقة (جزء من الأراضي الحديثة للنمسا وسلوفينيا) ، هاجر اللومبارديون.
كان التوحيد العرقي غريبًا على هذه الأراضي ، واستقر السلاف بشكل كبير على الأراضي التي تسيطر عليها القبائل الجرمانية ، كما عاش هنا بقايا التراقيين والسارماتيين وغيرهم من البدو الرحل الناطقين بالإيرانية ، فضلاً عن مجموعات مختلفة من السكان الرحل الترك. وفقا لليونانية بروكوبيوس - "القبائل الوحشية".
عاش رعايا بيزنطة هنا أيضًا ، على الأراضي التي بدأ يستوطنها القادمون الجدد من الشمال والشرق.
ارتبط التاريخ اللاحق للسلاف الذين استقروا في نهر الدانوب بكل من بيزنطة والقبائل البدوية التي داهمت أراضي الإمبراطورية.
كان السلاف في مرحلة مبكرة من التكوين الطائفي العشائري ، عندما كانت الجماعية العفوية هي أساس المجتمع ، وهذا ما كتبه بروكوبيوس القيصري عن هذا: "هذه القبائل ، السلاف والأنتيز ، لا يحكمها شخص واحد ، ولكن منذ ذلك الحين لقد عاشوا في العصور القديمة في ظل حكم الناس (الديمقراطية) ، وبالتالي فهم يعتبرون السعادة والتعاسة في الحياة أمرًا مشتركًا ".
كما يشير إلى أن السلاف لديهم نفس القوانين ويعبدون إله البرق الأعلى:
"هذا إله واحد فقط ، خالق البرق ، هو الحاكم على الجميع ، ويتم التضحية بالثيران له وتؤدى طقوس مقدسة أخرى."
إله البرق أو بيرون - يعمل هنا باعتباره الإله الأعلى ، ولكن ليس إله الحرب بعد. من الخطأ التعرف عليه ، بالاعتماد على مادة روسيا القديمة ، حصريًا مع إله حاشية. (Rybakov B. A.)
كان لبيرون ، مثل زيوس ، "وظائف" مختلفة تعادل فترات مختلفة من تكوين المجتمع. من الله ، تجسيد البرق ، من خلال الله - الذي يتحكم في الرعد والبرق ، إلى إله فترة تكوين "الديموقراطية العسكرية" - إله الحرب. (لوسيف إيه إف)
منذ اللحظة التي ظهر فيها السلاف على نهر الدانوب ، بدأت غزواتهم اللانهائية لحدود بيزنطة: "… البرابرة ، الهون ، أنتيز والسلاف ، غالبًا ما يقومون بمثل هذه التحولات ، تسببوا في ضرر لا يمكن إصلاحه للرومان."
يسجل المؤرخون البيزنطيون عمليات التوغل الكبرى فقط ، دون الالتفات إلى الاشتباكات الصغيرة: "رغم أنه الآن ،" يقول جوردان المعاصر عن السلاف ، "بسبب خطايانا ، فإنهم مستعرون في كل مكان". وكتب بروكوبيوس القيصري في كراسه الاتهامي عن الإمبراطور جستنيان الأول مباشرة أن أنتيز وسكلافين ، على الرغم من الهون ، نهبوا كل أوروبا على الأرض.
في عام 527 ، عبر جيش كبير من أنتيز نهر الدانوب والتقى بقوات السيد هيرمان ، أحد أقارب الإمبراطور جستنيان الأول. ترانسدانوبيا. مكّن هذا الانتصار جستنيان من إضافة "أنتسكي" إلى لقبه.
ومع ذلك ، في الثلاثينيات من القرن الماضي ، غزا Antes بنشاط أراضي تراقيا. رداً على الهجمات المكثفة للسلاف ، كلف باسيليوس جستنيان ملاكه الخلبودي بحماية حدود الدانوب بالقرب من العاصمة. هناك رأي مفاده أن الخلبودي كان من جنس النملة. (Vernadsky G. V.)
قام ، الذي شغل منصب القائد الأعلى في جيش تراقيا ، لمدة ثلاث سنوات بالعديد من العمليات العقابية الناجحة عبر نهر الدانوب ، وبالتالي تأمين مقاطعة تراقيا.
في الوقت نفسه ، جرت محاولة لجذب السلاف إلى حماية الحدود ، لكن المحاولة باءت بالفشل ، بسبب عدم وجود قادة بين النمل يمكن الاتفاق معهم. تشير هذه الحقيقة إلى أن النمل لم يكن قد شكل اتحادًا قبليًا هنا ، وأن "كل عشيرة" تعيش بشكل مستقل. وهو ما لم يمنعهم بالمناسبة من العمل سويًا في حالة وجود تهديد عسكري. لذلك اضطر خلبودي ، الذي عبر نهر الدانوب بتهور مع مفرزة صغيرة ، للدخول في معركة مفتوحة مع القوات المتفوقة في أنتيز ومات في هذه المعركة. منذ ذلك الوقت ، أصبحت الحدود متاحة للغزو مرة أخرى ، علاوة على ذلك ، بدأ السلاف بالاستقرار في مقاطعة سيثيا ، عند مصب نهر الدانوب.
في الوقت نفسه ، استمرت غارات البدو ، وفي عام 540 وصل الهون إلى ضواحي بيزنطة واستولوا على تراقيين تشيرسونيسوس. هنا كانت المرة الأولى التي يأخذ فيها البدو مدينة إمبراطورية كبيرة. في نفس الفترة ، كانت هناك اشتباكات بين Sklavins و Antes ، وهزم الأخير. اقترح الإمبراطور جستنيان على أنتام حماية الحدود في منطقة مدينة توريس المهجورة ، التي بناها ترويان على الضفة اليسرى لنهر الدانوب. يقترح بعض الباحثين أن المعاهدة لم تتم ، بينما يعتقد البعض الآخر ، على العكس من ذلك ، من خلال هذا الشيء بالذات قامت بيزنطة بتأمين نفسها لفترة من الوقت: لم تكن هناك حملات من الهون والآنتيس لعدة سنوات. في الوقت نفسه ، في إيطاليا ، يمتلك القائد Belisarius مجموعة كاملة من النمل (300 محارب) الذين قاتلوا بنجاح ضد القوط.
لكن اشتدت هجمات Sklavens: في 547 غزا Illyricum ووصلوا إلى مدينة Dyrrachia على ساحل البحر الأدرياتيكي (الحديثة.دوريس ، ألبانيا). قائد القوات في إليريا ، الذي تجمع هنا 15 ألف جندي لإيطاليا ، لم يجرؤ على صد الأعداء. بعد ذلك بعامين ، في عام 549 ، كان هناك غزو جديد للسلاف من قبل قوات من ثلاثة آلاف شخص فقط: ذهب بعضهم إلى إليريا ، وبعضهم ذهب إلى العاصمة.
دخل القائد العام لجميع قوات الإمبراطورية في هذه المنطقة ، سيد تراقيا وإليريا ، في معركة مع أحد مفارز السلاف وهُزِم ، وهرب جيشه ، الذي فاق عددًا من السلاف.
تحدث المرشح أسباد ، وهو ضابط في وحدة الحراسة الشخصية للإمبراطور ، ضد السلاف. أمر مفرزة من كادر (كتالوج) الفرسان من مدينة تسورول (كورلو - تراقيا الشرقية ، تركيا) ، فرسان ممتازون ، لكن السلاف أيضًا طردوهم ، وقاموا بقطع الأشرطة من الجزء الخلفي لأسباد الأسير وحرقهم له على المحك. ثم بدأوا في تدمير تراقيا وإليريا ، وارتكبوا كل أنواع الفظائع والتعذيب والعنف. في تراقيا ، اقتحموا مدينة توبر الساحلية. قتل فيها 15 ألف رجل ، واستعبد الأطفال والنساء. مع الممتلكات التي تم الاستيلاء عليها والسجناء والثيران والماشية الصغيرة ، عاد الجنود بحرية عبر نهر الدانوب.
في عام 550 انتقل السلاف إلى سالونيك ، لكن بعد أن علموا أنه في سارديك (صوفيا الحديثة ، بلغاريا) كان القائد الأسطوري هيرمان يجمع القوات لإيطاليا ، لجأوا إلى دالماتيا لقضاء الشتاء هناك. لم يلاحقهم هيرمان. قرر السلاف ، الذين اصطدموا به بالفعل ، عدم إغراء القدر. سرعان ما مات هيرمان فجأة ، وبدأ السلاف حملتهم مرة أخرى ، وكانت هناك شائعات ، كما كتب بروكوبيوس القيصري ، أنهم تلقوا رشوة من قبل ملك القوط الإيطاليين ، توتيلا.
وانضم إلى مفارز السلاف الذين قضوا الشتاء في دالماتيا أفراد جدد عبروا نهر الدانوب ، وبكل قوتهم بدأوا في تدمير مقاطعة أوروبا بالقرب من القسطنطينية نفسها. أجبر تهديد العاصمة على جمع قوات كبيرة من الرومان ، بقيادة عدد من الجنرالات البيزنطيين ، تحت قيادة القصر المخصي سكولاستيك. اجتمعت القوات في تراقيا في أدريانوبل ، رحلة خمسة أيام من العاصمة. قرر السلاف قبول معركة مفتوحة مع الجيش البيزنطي ، ولكن من أجل تهدئة يقظة العدو ، لم يكونوا في عجلة من أمرهم للقتال بينما كان الاستياء من تردد القادة يتزايد في صفوف الرومان: عليهم بسبب الجبن وعدم الرغبة في بدء معركة. واضطر القادة ، خوفا من التمرد ، إلى الاستسلام.
كان جيش السلاف موجودًا على تل ، واضطر الرومان إلى الضرب إلى أعلى ، مما أدى إلى استنفادهم. بعد ذلك ، شن السلاف هجومًا وهزموا جيش العدو تمامًا ، واستولوا حتى على راية أحد الجنرالات - قسطنطين. بعد ذلك ، نهبوا بحرية منطقة أستيكا الغنية (منطقة بلوفديف الحديثة ، بلغاريا). في طريق العودة ، تعرضت إحدى مفارزهم للهجوم من قبل البيزنطيين ، الذين أنقذوا العديد من الناس من العبودية ، وأعادوا أيضًا راية قسنطينة ، لكن على الرغم من ذلك ، عاد الجزء الأكبر من السلاف عبر نهر الدانوب مع الغنائم.
العبيد بين السلاف في القرنين السادس والسابع
تخبرنا شهادات عديدة للمؤلفين البيزنطيين أن سكلافين وأنتيس ، في سياق غاراتهم وحملاتهم على الإمبراطورية البيزنطية ، أغنوا أنفسهم ليس فقط بالغنائم ، ولكن أيضًا بالعبيد. يكتب بروكوبيوس القيصري أن أكثر من عشرين ربوة من الرومان ، أي 200000 شخص ، ماتوا وتم استعبادهم.
ويذكر ميناندر أن بويان ، الذي قاتل مع Sklavins ، أعاد العديد من السجناء من العبودية. بين السلاف ، أصبح الأجانب فقط عبيدًا ، ولا يمكن أن يصبح رجال القبائل عبيدًا: كان أسرى الحرب المصدر الرئيسي للعبيد. لذلك ، مرة واحدة ، خلال الحرب بين Sklavins و Antes ، أخذ Sklavin في العبودية شابًا معينًا Khilbudia ، بعد إحلال السلام ، فدى من قبل النملة ، بعد أن علم أنه رجل قبيلته.
لم يكن الأسرى المأسورين ملكًا للمحاربين أو القادة الأفراد ، ولكن القبيلة بأكملها ، الموجودة بالفعل في أراضي السلاف ، تم تقسيمهم بالقرعة بين العشائر.لذا فإن النملة التي اشترت الشاب خلبودية ، واسمه هو نفس اسم قائد الروم المفقودين ، حاولت إعادته إلى القسطنطينية للحصول على فدية ، لكن رجال القبائل الذين علموا بذلك ، قرروا أن هذا هو العمل التجاري. من الشعب كله ، وطالب بحل القضية بصورة زائفة - عامة لصالح الجميع.
تكيفت النساء والأطفال المأسورون في إطار مجموعات عائلية ، وكان الرجال مستعبدين لفترة محددة ومحددة ، وبعد ذلك عُرض عليهم الاختيار: إما الشراء والعودة إلى المنزل ، أو البقاء أحرارًا وأصدقاء. وهكذا ، أصبح العبد السابق عضوًا كاملاً في المجتمع ، وكان بإمكانه امتلاك ممتلكات ، والزواج ، وحتى أكثر من ذلك ، المشاركة في المهام العسكرية. عوض العبيد البالغون خسارة المحاربين وشاركوا في المعارك مع الأحرار. يعرّف الباحثون هذه المرحلة بأنها "عبودية بدائية". (فرويانوف آي.)
إلى جانب السرقات ، كان أهم "عنصر دخل" للسلاف هو إعادة الأسرى مقابل فدية ، خاصة وأن الدولة البيزنطية أولت اهتمامًا متزايدًا بهذا الأمر ، وخصصت مبالغ كبيرة.
المصادر والأدب:
الأردن. حول أصل وأفعال Getae. ترجمه E. Skrzhinsky. SPb. ، 1997.
بروكوبيوس في حرب قيصرية مع القوط / ترجمه إس بي كوندراتييف. تي. م ، 1996.
استراتيجية موريشيوس / ترجمة وتعليقات ف.ف. كوتشما. S-Pb. ، 2003.
Kulakovsky Y. تاريخ بيزنطة (395-518) SPb. ، 2003.
Lovmyanskiy G. دين السلاف وانحداره (السادس إلى الثاني عشر). ترجمة M. V. كوفالكوفا. SPb. ، 2003.
ريباكوف بكالوريوس وثنية روس القديمة. م ، 1988.
Sedov V. V. السلاف. الشعب الروسي القديم. البحث التاريخي والأثري. م ، 2005.
Froyanov I. Ya. العبودية وروافدها بين السلاف الشرقيين (القرنان السادس والعاشر). SPb. ، 1996.
خزانوف أ.م.تحلل النظام المشاعي البدائي وظهور مجتمع طبقي // مجتمع بدائي. المشاكل الرئيسية للتنمية. / رد. إد. أ. بيرشيتس. م ، 1975.
Shchukin M. B. ولادة السلاف. الهيكل: الهياكل والكوارث. مجموعة من التاريخ الهندو أوروبي الرمزي. SPb. ، 1997.
